Brailvi Books

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كان فاعلھما مذكّراً لكون المخصوص مؤنّثاً، نحو: ((نعمت الإنسان ھند))، وكذا يؤنّث الفعل وإن كان المميز للضمير مذكّراً لتأنيث المخصوص، كقولہ تعالی: ﴿اِنَّھَا سَآءَتْ مُسْتَقَرًّا وَّ مُقَامًا ﴾[الفرقان : 66]، و﴿حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا﴾ [الفرقان : 76] فالأولی أن يجب المطابقۃ في التذكير والتأنيث وأن يقال: شرط المخصوص أن يصحّ إطلاق الفاعل أو التمييز عليہ وھذا الشرط يوجد في الأمثلۃ المذكورۃ، وفي بعض النسخ: ((والتعريف والتنكير)) بعد قولہ: ((والتذكير والتأنيث)) وھو غلط من سھو الناسخ، وھو ظاھر علی ماھر، نعم! يجب أن يكون المخصوص أخصّ من الفاعل، فلا يقال: ((نعم الإنسان بشر)) بل: ((نعم الإنسان بشر صالح))، "الكامل" ملخصاً.

(1)	قولہ: [أصلہ ((بئس))] بكسر الباء الموحّدۃ وسكون الھمزۃ، وفيہ لغات ثلاث أخری: ((بَئْس)) بفتح الباء وسكون الھمزۃ، و((بِئِس)) بكسرھما، و((بَيْس)) بفتح الباء وإبدال الھمزۃ ياءً مثنّاۃ تحتانيّۃ علی غير القياس، "الكامل".

(2)	قولہ: [في جميع الأحكام] أي: من اشتراط كون المخصوص مطابقاً للفاعل في الإفراد والتثنيۃ والجمع إلی غير ذلك، فإن قلت: إنّ ((مثل القوم)) في قولہ تعالی: ( بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِیۡنَ کَذَّبُوۡا ) [الجمعۃ : 5] فاعل ((بئس)) والمخصوص ((الّذين كذّبوا)) وھو ليس بمطابق لہ! قلنا: العبارۃ بحذف المضاف والتقدير ھكذا: ((بئس مثل القوم مثل الّذين كذّبوا))، أو نقول: إنّ ((الّذين كذّبوا)) صفۃ ((القوم)) والمخصوص محذوف وھو ((مثلھم)) فلا إشكال، "الكامل" ملخصاً.