Brailvi Books

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والثانيۃ: ((فَعْل)) بفتح الفاء وسكون العين، والثالثۃ: ((فِعْل)) بكسر الفاء وسكون العين، وھي أكثر استعمالاً عندھم ولذا اختارہ المصنّف، والرابعۃ: ((فِعِل)) بكسر الفاء اتّباعاً للعين، قال سيبويہ: كأنّ عامّۃ العرب اتّفقوا علی لغۃ تميم، ثمّ اعلم أنّ كون ((نعم)) و((بئس)) فعلين مذھب البصريين، وأمّا الكوفيون والفرّاء فقائلون باسميّتھا ويجعلون ((نعم الرجل)) بمجموعہ بمنزلۃ الممدوح رافعا لزيد في ((نعم الرجل زيد)) وكذا في ((بئس الرجل فھد)) ونقل في حاشيۃ "الصبان" أنھم يجعلون ((نعم الرجل)) مبتدأ و((زيد)) خبراً أو يعكسونہ وذلك بأن يجعلون ((نعم الرجل)) مضافاً إليہ من قبيل إضافۃ الصفۃ إلی الموصوف أي: الرجل الخير زيد، "الكامل".

(1)	قولہ: [اتّباعاً للعين] لحصول الخفّۃ لكون الحركتين متماثلتين عندئذ وإن كانت الفتحۃ أخفّ في نفسھا.

(2)	قولہ: [وھو فعل مدح] أي: لإنشاء مدح عامّ لا لجميل علی التعيين، ودليل فعليّتہ لحوق التاء الّتي لاتنقلب ھاءً في الوقف بہ نحو: ((نعمت)) وھي إنّما تلحق الفعل وأربعۃ أحرف: ((لات)) و((ثمّت)) و((ربّت)) و((لعلّت))، ودليل فعليّتہ أيضاً اتّصال الضمائر البارزۃ المرفوعۃ بآخرہ نحو: ((نعما رجلين)) و((نعموا رجالاً)) علی ما حكاہ الكسائي، وتلك الضمائر من خواصّ الأفعال، "الرضي" وغيرہ.

(3)	قولہ: [اسم جنس] وھو اسم وضع لشيء ومشارك لہ في الحقيقۃ أي: ما وضع للفرد المنتشر، والمشارك أعمّ من أن يكون مشاركاً ذھنا فقط كـ((شمس)) أو ذھنا وخارجاً، كـ((أسد))، والفرق بين اسم الجنس والنكرۃ اعتباريّ؛ فإنّہ يسمّی نكرۃ باعتبار كون مدلولہ غير متعيّن ويسمّی اسم جنس باعتبار إطلاقہ علی سبيل البدليّۃ علی المشاركين في الحقيقۃ، وقال البعض: إنّ اسم الجنس موضوع للماھيۃ من حيث ھي ھي، والنكرۃ للفرد الغير المعيّن، وعلی ھذا الفرقُ بينھما بيّن، "الكامل" بتغيّر.

(4)	قولہ: [معرّفاً] منصوب لكونہ صفۃ ((اسم جنس))، وفي بعض النسخ: ((معرف باللام)) بالجرّ علی أنہ مجرور بجرّ الجوار أي: لجوار لفظ ((جنس)) المجرور بالإضافۃ، كما في قولہ عليہ الصلاۃ والسلام: ((من ملك ذا رحم محرم)) فإنّ لفظ ((محرم)) مجرور لمجاورۃ ((رحم)) مع أنہ صفۃ ((ذا رحم)) وھو منصوب علی المفعوليّۃ، "الكامل" بتغيّر.