Brailvi Books

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التقدير موضوع لمعنی ((قرب)) فإنّہ ليس بمعناہ وضعاً ولا استعمالاً بل إنّما وضع للطمع والرجاء، "الكامل".

(1)	قولہ: [فلا يحتاج في ھذا الوجہ إلی الخبر] لأنّ ((أن يخرج زيد)) مشتمل علی المسند والمسند إليہ، فلا يحتاج في كون ((عسی)) كلاماً تامًّا إلی غير المرفوع، فإن اعتبر ((أن يخرج زيد)) قائماً مقام الاسم والخبركما قال ابن مالك فـ((عسی)) في ھذہ الصورۃ أيضاً ناقصۃ وإلاّ فتامّۃ، ولايخفی أنّ في ((عسی أن يخرج زيد)) احتمالين آخرين، أحدھما: أن يكون ((زيد)) اسم ((عسی)) مرفوعاً مؤخّراً و((أن يخرج)) خبرہ منصوباً محلاًّ مقدّماً ويكون في الخبر ضمير مرفوع مستتر راجع إلی ((زيد))، والثاني أن يكون من قبيل تنازع الفعلين، فإنّ ((عسی)) و((يخرج)) يتنازعان في ((زيد)) يقتضي كلّ منھما فاعليّتہ، فتقول في التثنيۃ علی اختيار البصريين: ((عسيا أن يخرج الزيدان)) بإعمال الفعل الثاني وإضمار الفاعل في الأوّل، وعلی اختيار الكوفيين: ((عسی أن يخرجا الزيدان)) بإعمال الفعل الأوّل وإضمار الفاعل في الثاني، و((عسی)) علی كلا الاحتمالين ناقصۃ، "الكامل" وغيرہ.

(2)	قولہ: [فيكون الأوّل ناقصاً... إلخ] أي: فيكون ما يرفع الاسم وينصب الخبر ناقصاً؛ لأنہ لا يتمّ بدون الخبر فكان ناقصاً، ويكون الثاني أي: ما يرفع الفاعل فقط تامًّا؛ لأنہ يتمّ بمرفوعہ فقط فكان تامًّا.

(3)	قولہ: [والثاني: ((كاد))] وھو يدلّ علی دنوّ حصول الخبر للاسم باعتبار جزم المتكلّم، بابہ ((سمع))، مثل ((كاد يكاد كيداً ومكادۃ)) كـ((ھاب يھاب))، وحكی الأصمعي ((كوداً)) بالواو فيكون كـ((خاف يخاف خوفاً ومخافۃ))، والأوّل أشھر، ويكسر الكاف عند لحوق الضمائر البارزۃ، نحو: ((ما كِدت أقوم))، وقد تضمّ وھو ليس بقويّ، وھو ناقص التصرّف لا يشتقّ منہ إلاّ الماضي والمضارع، وقد يجيء منہ اسم الفاعل أيضاً، وجعلہ صاحب "المسالك البھيۃ" من الأفعال المتصرّفۃ، واعلم أنّ معنی ((كاد)) في الأصل: ((قرب)) ولكنّہ لا يستعمل علی أصل الوضع، فلا يقال: ((كاد زيد من الفعل)) "الكامل" وغيرہ.

(4)	قولہ: [بغير ((أن))] أي: علی الأكثر كما يشعر قولہ: ((وقد يكون مع ((أن))... إلخ))، ووجہ تجريدہ من ((أن))