Brailvi Books

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 ((ليس)) فيہ لنفي الماضي، وقولہ تعالی: ( اَلَا یَوْمَ یاۡتِیۡہِمْ لَیۡسَ مَصْرُوْفًا عَنْھُمْ ) [ھود : 8] فإّنھا فيہ للنفي في المستقبل، وكذا إذا قلت: ((ليس زيد قائماً الآن)) فالنفي يكون فيہ للحال، وقال الأندلسيّ: إنّہ ليس بين قول الجمھور وقول ھذا البعض تناقض؛ لأنّ خبر ((ليس)) إن لم يكن مقيّداً بزمان يحمل علی الحال كما يحمل الإيجاب عليہ في نحو: ((زيد قائم)) وإذا قيّد بزمان من الأزمنۃ فھو علی ما قيّد بہ أھــ فمن قال: إنّھا لنفي الحال فالمراد أنہ إذا لم يقيّد بزمان، ومن قال: إنّھا للنفي في كلّ زمان فالمراد أنہ إذا يقيّد بزمان فھي للنفي في ذلك الزمان، ولا يخفی أنّ ھذا التوفيق إنّما يستقيم إذا كان الاختلاف في الاستعمال أمّا إن كان في الوضع فلا، تأمّل "الكامل" ملخصاً.

(1)	قولہ: [تقديم أخبار... إلخ] أي: كما أنّ تقديم الخبر علی المبتدأ جائز فكذا يجوز تقديم أخبار الأفعال الناقصۃ كلّھا علی أسمائھا مطلقاً إلاّ إذا كان إعراب الاسم والخبر تقديريًّا وقد انتفی القرينۃ فإنّہ يجب تقديم الاسم علی الخبر دفعاً للالتباس، نحو: ((كانت الحبلی السكری)) وإنّما جاز تقديم الخبر علی الاسم وإن كان معرفۃ مع أنہ لا يجوز في خبر المبتدأ لعدم الالتباس لوجود الاختلاف في الإعراب بخلاف المبتدأ والخبر، واعلم أنّ تقديم الأخبار علی الأسماء بوجھين: الأوّل أن تكون الأخبار متقدّمۃ علی الأسماء مع تأخّرھا عن الأفعال، والثاني أنھا تكون متقدّمۃ عليھا مع تقدّمھا علی الأفعال والمراد ھاھنا ھو التقديم بالوجہ الأوّل فإنّہ متّفق عليہ جوازہ لا التقديم علی الوجہ الثاني فإنّہ مختلف فيہ جوازہ، "الكامل".

(2)	قولہ: [بإبقاء عملھا] أي: مع إبقاء عملھا، أي: لا يبطل عملھا بالتقديم والتأخير في معموليھا لقوّتھا في العمل كما أنّ بعض العوامل يبطل عملھا بالتغيّر في المعمولات تقديماً وتأخيراً لضعفھا في العمل.

(3)	قولہ: [وأيضاً تقديم أخبارھا علی أنفسھا... إلخ] اعلم أنّ الأفعال الناقصۃ علی ثلاثۃ أقسام في جواز تقديم أخبارھا علی أنفسھا وعدمہ: قسم يجوز ذلك فيہ وھوكلّ ما ليس في أوّلہ ((ما)) إلاّ ((ليس))، وقسم لا يجوز ذلك فيہ وھوكلّ ما في أوّلہ ((ما)) خلافاً لابن كيسان في غير ((مادام)) فإنّہ أجاز الكوفيون غير الفرّاء في غير