ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مفعولين علی قراءۃ الفتح وثلاثۃ علی قراءۃ الضمّ، بل ھو للرأي الّذي ھو الاعتقاد والمشاورۃ كذا في كتب وجوہ القراءۃ، وفي "تفسير الجلالين": ((ماذا تری)) من الرأي اھ. فتأمّل حتّی لا يزلّك الوھم عن المرام، وقولہ تعالی: ﴿فَانْظُرْ﴾[الصافات : 102] أيضاً ليس من نظر البصر؛ لأنہ لم يأمرہ بنظرہ بالبصر بل من "نظر في الأمر" بمعنی تأمّل فيہ، وفي نسخۃ: "ورأيت قد يكون بمعنی أبصرت، نحو: ((رأيت الھلال))، وقد يكون بمعنی تفكّرت كقولہ تعالی: ﴿ فَانظُرْ مَاذَا تَرَی ﴾ [الصافات : 102] وفيہ أنّ التمثيل وإن كان صحيحاً لكنہ لا يناسب بيان ((رأيت)) بمعنی ((تفكّرت)) بھذا المقام تأمّل، "الكامل" بتغيّر.
(1) قولہ: [ماذا... إلخ] اعلم أنّ ((ماذا)) يستعمل علی وجوہ: أن يكون ((ما)) استفھاميّۃ و((ذا)) اسم الإشارۃ، نحو: ((ماذا التواني)) و((ماذا الوقوف))، وأن يكون ((ما)) استفھاميّۃ و((ذا)) موصولۃ، نحو: ((لاتسئلان المرأ ماذا يحاول))، وأن يكون المجموع استفھاميًّا، نحو: ((لماذا جئت))، وأن يكون ((ما)) استفھاميّۃ و((ذا)) زائدۃ، نحو: ((ماذا صنعت))، ويصحّ في الآيۃ الكريمۃ الوجوہ الأربعۃ، "الكامل".
(2) قولہ: [الضالّۃ] تأنيث ((ضالّ)) وھو الشيء المبحوث عنہ، تستعمل للمذكّر والمؤنّث، وجمعھا ((ضوالّ)).
(3) قولہ: [أصبتھا] من الإصابۃ بمعنی "يافتن"، ومعنی الإدراك بالحاسّۃ داخل فيہ كما مرّ.
(4) قولہ: [فإنّ كلّ واحد... إلخ] إن قلت: الفاء فيہ لا يخلو إمّا أن تكون جزائيّۃ أو عاطفۃ أو تفصيليّۃ أو تعليليّۃ ولا يصحّ شيء منھا ھاھنا أمّا الأوّل فلعدم الشرط قبلہ حتّی يكون جزاءً لہ، وأمّا الثاني فلفقد المعطوف عليہ قبلہ حتّی يكون معطوفاً عليہ، وأمّا الثالث فلعدم سبق الإجمال قبلہ حتّی يكون تفصيلاً لہ، وأمّا الرابع فلعدم مضيّ الدعوی قبلہ حتّی يكون علّۃ ودليلاً لہ! قلنا: ھي للتعليل والدعوی وإن لم يكن مذكوراً قبلہ صراحۃ لكنہ مذكور دلالۃ فإنہ يفھم من الأمثلۃ المذكورۃ فيما سبق أنّ كلّ واحد من المعاني المذكورۃ للأفعال المذكورۃ يتعدّی إلی مفعول واحد وھو الدعوی فأشار المصنّف بقولہ: إنّ كلّ واحد...إلخ إلی الصغری، والكبری محذوف وھي أنّ كلّ معنی لا يقتضي إلاّ متعلّقاً واحداً لا يتعدّی إلاّ إلی مفعول واحد، وقولہ: فلا يتعدّی... إلخ نتيجۃ، "الكامل" ملخّصاً.
