Brailvi Books
 |
شرح العقائدالنسفیہ |
70 - 378
معدوماً، فيشمل إدراك الحواسّ(1) وإدراك العقل من التصوّرات والتصديقات اليقينيّۃ وغير اليقينيّۃ، بخلاف قولھم: صفۃ توجب(2) تمييزاً لا يحتمل النقيض(3)، فإنّہ وإن كان شاملاً لإدراك الحواسّ بناء علی عدم التقييد بالمعاني، وللتصوّرات بناء علی أنھا لا نقائض لھا علی ما زعموا(4)، لكنّہ لا يشمل غير اليقينيّات من التصديقات ھذا، ولكن ينبغي أن يحمل التجلِّي علی الانكشاف التامّ(5) الذي لا يشمل الظنّ؛ لأن العلم عندھم مقابل للظنّ. (للخلق) أي:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حملاً للفظ علی الشائع المتبادر.12 "خيالي". (1) قولہ: [إدراك الحواسّ] أي: الظاھرۃ؛ إذ الأشاعرۃ لا يقولون بالحواسّ الباطنۃ. (2) قولہ: [صفۃ توجب] ھذا ھو المختار من تعريفات العلم عند صاحب "المواقف" إلاّ أنہ قيّدہ بالمعاني.12 (3) قولہ: [لا يحتمل النقيض] أي: لا يحتمل متعلّق التميّز نقيض ذلك التميّز, وبھذا القيد خرج الظنّ والشكّ والوھم, فإنّ متعلّق التميّز الحاصل فيھا يحتمل نقيضہ بلا خلاف, وكذا خرج الجھل المركّب لاحتمال أن يطّلع في المستقبل صاحبہ علی ما في الواقع, فتزول عنہ ما حكم بہ من الإيجاب والسلب إلی نقيضہ وكذا خرج التقليد؛ لأنہ يزول بالتشكيك.12 "شرح مواقف". (4) قولہ: [علی ما زعموا] تنبيہ علی خطأ زعمھم؛ لأنّ إطلاق النقيض علی أطراف القضايا شائع, والتحقيق المستفاد من كلام السيّد السند قدّس سرّہ أنّ النقيضين إن فسّرا بالأمرين المتمانعين بالذات, بحيث يقتضي لذاتہ تحقّق أحدھما في نفس الأمر انتفاء الآخر فيہ, وبالعكس لا يكون للتصوّر أي: الصورۃ نقيض؛ إذ لا يستلزم تحقّق صورۃ انتفاء أخری إلاّ إذا اعتبر نسبتھما إلی شيء, فإنّہ يحصل حينئذ قضيّتان متنافيتان صدقاً وكذباً.12 عامّۃ الكتب. (5) قولہ: [علی الانكشاف التامّ] فالمعنی: أنھا صفۃ تنكشف بھا لمن قامت بہ ما من شأنہ أن يذكر انكشافاً تامًّا لا اشتباہ فيہ, فيخرج عن الحدّ الظنّ والجھل المركّب واعتقاد المقلّد المصيب أيضاً, فليس فيہ انكشاف تامّ وانشراح ينحلّ بہ العقد.12 "شرح مواقف".