Brailvi Books
 |
شرح العقائدالنسفیہ |
63 - 378
تصوّر الإنسان بدونہ(1)، فإنّہ من العوارض، وقد يقال(2): ((إنّ ما بہ الشيء ھو ھو باعتبار تحقّقہ حقيقۃ، وباعتبار تشخّصہ(3) ھويَّۃ، ومع قطع النظر عن ذلك مَاھيۃ))، والشيء عندنا(4) ھو الموجود، والثبوت والتحقّق والوجود والكون ألفاظ مُترادفۃ(5)، معناھا بديھي التصوّر، فإن قيل(6): فالحكم بثبوت حقائق الأشياء يكون لغواً بمنـزلۃ قولنا(7): ((الأمور الثابتۃ ثابتۃ))، قلنا(8): إنّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) قولہ: [بدونہ] أي: يمكن تصوّر الإنسان بالكنہ بدون تصوّر الضاحك والكاتب, فإنھما من العوارض. أمّا البحث في أنّ المراد من الإمكان الخاصّ أو العامّ فھو في المطوّلات من شاء فليرجع إليھا.12 (2) قولہ: [قد يقال] أشار أوّلاً إلی أنّ الحقيقۃ والماہيّۃ لفظان مترادفان, ليس بينھما فرق لا بحسب المفھوم ولا بحسب الاعتبار والاستعمال, ثُمَّ أشار ثانياً إلی أنّ بينھما فرقا اعتباريًّا لا حقيقيًّا.12 (3) قولہ: [باعتبار تشخّصہ] أي: ما بہ الشيء ھو ھو, مع عروض التشخّص لہ ھويّۃ, و((التشخّص)) عبارۃ عمّا يفيد الامتياز للمعروض, من حيث إنّہ معروض عن جميع ما عداہ.12 (4) قولہ: [عندنا] أي: عند أھل السنّۃ والجماعۃ, فإنّ المعتزلۃ يعرفون الشيء بما يصحّ أن يعلم ويخبر عنہ, فھم يقولون: الشيء يعمّ الموجود والمعدوم بل الممتنع أيضاً.12 (5) قولہ: [ألفاظ مترادفۃ] فيكون الشيء بمعنی الثابت مرادفاً للموجود, لكنّ المعتزلۃ منعوا ترادف الثبوت مع الوجود, ولذا يزعمون المعدومات الممكنۃ ثابتۃ في عالم الواقع غير موجودۃ فيہ .12 (6) قولہ: [فإن قيل] حاصل السؤال: أنّ الحقيقۃ لَمَّا كان عبارۃ عمّا بہ الشيء ھو ھو من حيث التحقّق, والشيء ھو الموجود, وحقيقۃ الشيء عينہ فالحقيقۃ أيضاً موجودۃ, والموجود والثابت لفظان مترادفان, صار قول المصنّف: ((حقائق الأشياء ثابتۃ)) باطلاً, فإنّ الحمل لا بدّ لہ أن يكون المحمول مغايراً للموضوع بحسب المفھوم, وھاھنا المحمول عين الموضوع.12 (7) قولہ: [بمنـزلۃ قولنا] إنما قال: ((بمنـزلۃ قولنا)) ولم يقل: ((عين قولنا)), فإنّ التركيب في ((حقائق الأشياء)) إضافيّ, وفي ((الأمور الثابتۃ ثابتۃ)) تركيب توصيفيّ، كذا في بعض الحواشي. (8) قولہ: [قلنا] حاصل الجواب: إنّ الموضوع والمحمول وإن كانا متّحدين في المفھوم بحسب الظاھر, لكنّھما متغايران في المفھوم, متّحدان في الوجود, فإنّ المراد من الموضوع ما نعتقدہ