Brailvi Books
 |
شرح العقائدالنسفیہ |
226 - 378
ضرب إنسان والانكسار في الزجاج عقيب كسر إنسان) قيّد بذلك(1) ليصلح محلاًّ للخلاف في أنہ ھل للعبد فيہ صنع أم لا؟ (وما أشبھہ) كالموت عقيب القتل (كلّ ذلك مخلوق اللہ تعالی) لِمَا مرّ من أنّ الخالق ھو اللہ تعالی وحدہ، وأنّ كلّ الممكنات مستندۃ إليہ بلا واسطۃ، والمعتزلۃ لَمَّا أسندوا بعض الأفعال إلی غير اللہ قالوا: إن كان الفعل صادراً عن الفاعل لا بتوسّط فعل آخر فھو بطريق المباشرۃ(2)وإلاّ فبطريق التوليد، ومعناہ أن يوجب الفعل لفاعلہ فعلاً آخر, كحركۃ اليد توجب حركۃ المفتاح، فالألم يتولّد من الضرب, والانكسار من الكسر, وليسا مخلوقين للہ تعالی، وعندنا الكلّ بخلق اللہ تعالی(3). (لا صنع للعبد في تخليقہ) والأولی أن لا يقيّد(4)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لأفعال أخر, فالأولی تسمّی ((المباشرۃ)) لكونھا صادرۃ من قدرۃ العبد وأثرھا بالذات, والثانيۃ ((المولدۃ)) لتولّدھا من المباشرۃ.12 "نظم الفرائد". (1) قولہ: [بذلك] أي: بالإنسان مع أنّ حال التوليد في أفعال جميع الحيوانات سواء, ويحتمل أن يكون إشارۃ إلی الظرف, أي: ((قولہ عقيب... إلخ))؛ ليخرج الألم المرتّب علی ضرب غير مختار, والإنكسار المرتّب علی سقوط حجر, فإنّ مثل ھذا الضرب والانكسار مخلوق اللہ تعالی إجماعاً, فعلی ھذا التقدير قيد الإنسان اتفاقيّ, والمراد بہ فعل مختار سواء كان إنساناً أو غيرہ من الحيوان.12 (2) قولہ: [بطريق المباشرۃ] والفرق بين التوليد والمباشرۃ أنّ ما كان العبد قادراً علی عدم حصولہ فھو مباشر, وما لم يقدر علی عدم حصولہ بعد استعمال سببہ فھو مولّد.12 "ن" (3) قولہ: [الكلّ بخلق اللہ تعالی] أي: أصل فعل العبد مِمَّا باشرہ وما تولّد منہ كلاھما مخلوقہ تعالی, أمّا العبد فلا حظّ لہ إلاّ في كسب الفعل, وأمّا الثاني فلا اختيار لہ أيضاً فيہ؛ لأنّہ مضطرّ فيہ بعد تقدير اختيارہ فعلاً باشرہ مِمَّا يوجبہ.12 "نظم". (4) قولہ: [الأولی أن لا يقيّد... إلخ] بل يقال: لا صنع للعبد فيہ, حتی يكون المعنی أنّ العبد ليس خالقاً