إلی غير ذلك، فإن قيل: بعد تعميم(4) علم اللہ تعالی وإرادتہ، ((الجبر لازم قطعاً))؛ لأنھما إمّا أن يتعلّقا بوجود الفعل فيجب, أو بعدمہ فيمتنع، ولا اختيار مع الوجوب والامتناع، قلنا: يعلم ويريد أنّ العبد يفعلہ أو يتركہ باختيارہ، فلا إشكال(5)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) قولہ: [بخلاف مثل ((طال الغلام))] جواب عن سؤال مقدّر تقريرہ: أنّ صحّۃ إسناد الفعل لا تستلزم أن تكون للعبد قدرۃ واختيار فيہ, ألا يری أنہ يصحّ الإسناد في مثل: ((طال الغلام)) و((أسود لونہ)), مع أنہ ليس للعبد قدرۃ واختيار في الطول والسواد. فأجاب: بأنّ الكلام في الأفعال التي تقتضي سابقيّۃ القصد والاختيار بذواتھا, فخرج مثل: ((طال)) و((أسود)), فإنّھما ليسا من تلك الأفعال.12
(2) قولہ: [والنصوص... إلخ] استدلال سمعيّ بعد الأدلّۃ العقليّۃ.12
(3) قولہ: [ذلك] أي: ما ذھب إليہ الجبريّۃ من أنہ لا فعل للعبد أصلاً.12
(4) قولہ: [بعد تعميم... إلخ] أي: بعد ما ثبت من تعميم علم اللہ تعالی وإرادتہ لكلّ ما صدر عن العباد من الأفعال يلزم الجبـر لا محالۃ؛ لأنھما إن تعلّقا بوجود الفعل فيجب الفعل, وإلاّ يلزم الجھل والعجز, وكلاھما محالان, وإن تعلّقا بعدم الفعل فيمتنع, ولا اختيار للعبد مع الوجوب والامتناع.12
(5) قولہ: [فلا إشكال] حاصل الجواب أن يقال: إنّ الجبـر إنّما يلزم إذا تعلّق علم اللہ وإرادتہ بالفعل أو الترك بدون اختيار العبد, وأمّا إذا تعلّقا بالفعل أو الترك علی وفق اختيار العبد حسب ما جرت عليہ العادۃ الإلھيۃ, فلا يلزم الجبـر.12
