Brailvi Books
 |
شرح العقائدالنسفیہ |
151 - 378
كالواحد من العشرۃ واليد من زيد. وذكر في "التبصرۃ"(1)أنّ كون الواحد من العشرۃ واليد من زيد غيرہ مِمَّا لم يقل بہ أحد من المتكلّمين، سوی جعفر بن حارث، وقد خالف في ذلك جميع المعتزلۃ(2)، وعدّ ذلك من جھالاتہ، وھذا لأنّ العشرۃ اسم لجميع الأفراد, متناول لكلّ فرد مع أغيارہ(3)، فلو كان الواحد غيرھا لصار غير نفسہ؛ لأنہ من العشرۃ، وأن تكون العشرۃ بدونہ(4)، وكذا لو كان يد زيد غيرہ لكان اليد غير نفسھا ھذا كلامہ، ولا يخفی ما فيہ(5)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المفھوم, ولا غيرہ بحسب الوجود.12 "ر" (1) قولہ: [ذكر في "التبصرۃ"] سند علی أنّ الأجزاء الغير المحمولۃ لا تعدّ غير الكلّ, فلا يعدّ الواحد من العشرۃ, لا مطلق الواحد, غيرَ العشرۃ, ولا يد زيد, لا مطلق اليد, غيرَ زيد, بل لا غيرہ ولا عينہ.12 "نظم الفرائد". (2) قولہ: [جميع المعتزلۃ] خصّ المعتزلۃ بعد ادّعاء مخالفۃ المتكلّمين كلّھم؛ لأنّہ أدخل في إلزام جعفر, بخروجہ عن مذھب قومہ.12 "ن" (3) قولہ: [لكلّ فرد مع أغيارہ] أي: لكلّ واحد من أحادہ مع الأحاد الأخر التي ھي أغيار ذلك الواحد, وھي الأحاد التسعۃ الباقيۃ, فيصدق علی كلّ فرد منھا أنّہ مع التسعۃ الباقيۃ عشرۃ, فلو كان الواحد من العشرۃ غير العشرۃ لصار غير نفسہ.12 (4) قولہ: [وأن تكون العشرۃ بدونہ] ((إن)) بالكسر مخففۃ نافيۃ معطوفۃ علی قولہ: ((لأنہ من العشرۃ)) والمعنی: لا يوجد العشرۃ بدون الواحد، وقيل: ((أن)) مفتوحۃ ناصبۃ معطوفۃ علی قولہ: ((لصار بحسب المعنی)), أي: لزم أن يوجد العشرۃ بدونہ, قالہ في "النبراس"، وقال العلاّمۃ الخياليّ: قد وقع في عامّۃ النسخ ((أن)) المصدريّۃ بدل ((لن)) النافيۃ, أنّہ تصحيف فضل؛ إذ لا يمكن عطفہ علی ما سبق إلاّ بتمحّل تقدير,وينتقض أيضاً باللازم، فإنّہ غير عند المعتزلۃ.12 (5) قولہ: [لا يخفی ما فيہ] لأنّ كون الشيء من الشيء, وكونہ لا يوجد بدونہ, لا يدلّ علی عدم المغايرۃ.12 "ن"