Brailvi Books
 |
شرح العقائدالنسفیہ |
110 - 378
قدمہ. وأمّا المقدّمۃ الثانيۃ فلأنّ ما لا يخلو عن الحادث لو ثبت في الأزل لزم ثبوت الحادث في الأزل وھو محال. وھاھنا أبحاث: الأوّل: أنّہ لا دليل(1)علی انحصار الأعيان في الجواھر والأجسام، وأنّہ يمتنع وجود ممكن يقوم بذاتہ ولا يكون متحيّزاً أصلاً، كالعقول والنفوس المجرّدۃ(2) التي يقول بھا الفلاسفۃ، والجواب(3): أنّ المدّعی حدوث ما ثبت وجودُہ من الممكنات، وھو الأعيان المتحيّزۃ والأعراض؛ لأنَّ أدلّۃ وجود المجرّدات غير تامّۃ(4) علی ما بيّن في المطوّلات، الثاني(5): أنّ ما ذكر لا يدلّ علی حدوث جميع الأعراض؛ إذ منھا ما لايدرك بالمشاھدۃ حدوثہ ولا حدوث أضدادہ، كالأعراض القائمۃ بالسموات من الأضواء والأشكال
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) قولہ: [لا دليل] أي: دليل يدلّ علی انحصار الأعيان في الجواھر والأجسام, ولا دليل علی أنّہ يمتنع وجود ممكن يقوم بذاتہ ولا يكون متحيّزاً أصلاً, فلا يصحّ حصر الأعيان في الجواھر والأجسام. 12 (2) قولہ: [النفوس المجرّدۃ] والاستدلال بأنّ المجرّد يشاركہ الباري تعالی في التجرّد, فيمتاز عنہ بقيد آخر, فيلزم تركيب الباري سبحانہ مِمَّا بہ الاشتراك ومِمَّا بہ الامتياز, ليس بشيء؛ إذ الاشتراك في العوارض سيِّما السلبيّۃ لا يستلزم التركيب علی أنّہ يجوز أن يمتاز بتعيّن عدميّ, كما ھو مذھب المتكلّمين.12 "خ" بزيادۃ. (3) قولہ: [والجواب] جواب علی تحرير المدّعی حاصلہ أنّ المقصود إثبات الواجب سبحانہ وتعالی وتوحيدہ وصفاتہ, وحدوث ماثبت وجودہ يكفي لھذا المقصود وھو المدّعی.12 (4) قولہ: [غير تامّۃ] كما أنّ أدلّۃ نفيھا كذلك غير تامّۃ, منھا ما سبق آنفاً.12 "خ" التقاطاً. (5) قولہ: [الثاني] إيراد علی قولہ: ((أمّا الأعراض فبعضھا... إلخ)) تقريرہ أنّ المطلوب ھاھنا إثبات حدوث العالم بجميع أجزائہ, فلا بدّ من إثبات حدوث جميع الأعراض, والدليل السابق لاينتھض إلاّ علی إثبات حدوث ما شوھد من الأعراض حدوثہ وأدرك عدمہ.12