ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1۔۔۔۔۔۔ قال الإمام أحمد رضا في ''المعتمد المستند''، ص۳۵: (وإنّما المذہب ما علیہ أئمۃ السلف أنّ کلام اللہ تعالی واحد لا تعدد فیہ أصلا، لم ینفصل ولن ینفصل عن الرحمن، ولم یحل في قلب ولا لسان، ولا أوراق ولا آذان، ومع ذلک لیس المحفوظ في صدورنا إلاّ ہو، ولا المتلو بأفواہنا إلاّ ہو، ولا المکتوب في مصاحفنا إلاّ ہو، ولا المسموع بأسماعنا إلاّ ہو، لا یحل لأحد أن یقول بحدوث المحفوظ المتلو المکتوب المسموع، إنّما الحادث نحن، وحفظنا، وألسننا، وتلاوتنا، وأیدینا، وکتابتنا، وآذاننا، وسماعتنا، والقرآن القدیم القائم بذاتہ تعالی ہو المتجلي علی قلوبنا بکسوۃ المفہوم، وألسنتنا بصورۃ المنطوق، ومصاحفنا بلباس المنقوش، وآذاننا بزيّ المسموع فہو المفہوم المنطوق المنقوش المسموع لا شيء آخر غیرہ دالاً علیہ، وذلک من دون أن یکون لہ انفصال عن اللہ سبحانہ وتعالی، أو اتصال بالحوادث أو حلول في شيء مما ذکر، وکیف یحلّ القدیم في الحادث، ولا وجود للحادث مع القدیم، إنّما الوجود للقدیم وللحادث منہ إضافۃ لتکریم، ومعلوم أنّ تعدد التجلي لا یقتضي تعدد المتجلي۔
؎ دمبدم گر لباس گشت بدل شخص صاحب لباس راچہ خلل
عرف ھذا من عرف، ومن لم یقدر علی فہمہ فعلیہ أن یؤمن بہ کما یؤمن باللہ وسائر صفاتہ من دون إدراک الکنہ).
وقد فصل وحقق الإمام أحمد رضا ہذہ المسألۃ في رسالتہ: ''أنوار المنان في توحید القرآن''، وقال في آخرہ، ص۲۷۰۔۲۷۱: (وذلک قول أئمتنا السلف إنّ القرآن واحد حقیقي أزلي، وہو المتجلّي في جمیع المجالي، لیس علی قدمہ بحدوثہا أثر، ولا علی وحدتہ بکثرتہا ضرر، ولا لغیرہ فیہا عین ولا أثر، القراء ۃ والکتابۃ والحفظ والسمع والألسن والبنان والقلوب والآذان،کلہا حوادث عرضۃ للغیار، والمقروء المکتوب المحفوظ المسموع ہوالقرآن القدیم حقیقۃ وحقا لیس في الدار غیرہ دیّار، والعجب أنّہ لم یحل فیہا ولم تخل عنہ، ولم یتصل بہا ولم تبن منہ، وھذا ہو السر الذي لا یفہمہ إلاّ العارفون، (وَتِلْکَ الْاَمْثَالُ نَضْرِبُہَا لِلنَّاسِ وَمَا یَعْقِلُہَآ إِلاَّ الْعَالِمُوْنَ) إنّ من العلم کہیأۃ المکنون لا یعلمہ إلاّ العلماء باللہ، فإذا نطقوا بہ لاینکرہ إلاّ أھل الغرۃ باللہ۔ رواہ في ''مسند الفردوس'' عن أبي ہریرۃ رضي اللہ تعالی عنہ عن النبي صلی اللہ علیہ وسلم.
والمسألۃ وإن کانت من أصعب ما یکون فلم آلُ بحمد اللہ تعالی جھداً في الإیضاح حتی آض بعونہ تعالی لیلہا کنہارہا، بل قد استغنیت عن المصباح بالإصباح. وبالجملۃ فاحفظ عنّي ھذا الحرف المبین ینفعک یوم لا ینفع مال ولابنون إلاّ من أتی اللہ بقلب سلیم، أنّک إن قلت إنّ جبریل حدث الآن بحدوث الفحل أو لم یزل فحلا مذ وجد فقد ضللت ضلالا مھینا، وإن قلت إنّ الفحل لم یکن جبریل بل شيء آخر علیہ دلیل فقد بھتّ بھتا مبینا، ولکن قل ہو جبریل قطعا تصور بہ، فکذا إن زعمت أنّ القرآن حدث بحدوث المکتوب أو المقروء أو لم یزل أصواتا ونقوشا من الأزل فقد أخطأت الحق بلا مریۃ، وإن زعمت أنّ