Brailvi Books

بہارِشریعت حصّہ اول (1)

10 - 278

یعنی متجلّی قدیم ہے اور تجلّی حادث۔ (1) 

    عقیدہ (۱۹): اُس کا علم ہر شے کو محیط یعنی جزئیات، کلیات، موجودات، معدومات، ممکنات، مُحالات، سب کو اَزل میں جانتا تھا اور اب جانتا ہے اور اَبَد تک جانے گا، اشیاء بدلتی ہیں اور اُس کا علم نہیں بدلتا، دلوں کے خطروں اور وَسوسوں پر اُس کو خبر ہے اور اُس کے علم کی کوئی انتہا نہیں۔ (2) 

    عقیدہ (۲۰): وہ غیب و شہادت (3) سب کو جانتا ہے (4)، علمِ ذاتی اُس کا خاصہ ہے، جو شخص علمِ ذاتی، غیب خواہ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المکتوب المقروء لیس کلام اللہ الأزلي بل شيء غیرہ یؤدي مؤدّاہ فقد أعظمت الفریۃ، ولکن قل ہو القرآن حقا تطوّر بہ، وہکذا کلما اعتراک شبہۃ في ھذا المجال، فاعرضہا علی حدیث الفحل تنکشف لک جلیۃ الحال، وما التوفیق إلاّ باللہ المہیمن المتعال).

1۔۔۔۔۔۔ متجلّی یعنی کلام الہی، قدیم ہے،اور تجلّی یعنی ھمارا پڑھنا،سننا، لکھنا ، یاد کرنا یہ سب حادث ہے۔

2۔۔۔۔۔۔ (یَعْلَمُ مَا فِی السَّمٰـٰوتِ وَالْأَرْضِ وَیَعْلَمُ مَا تُسِرُّوْنَ وَمَا تُعْلِنُوْنَ وَاللہُ عَلِیْمٌم بِذَاتِ الصُّدُوْرِ) پ۲۸، التغابن: ۴.

    (وَعِنْدَہُ مَفَاتِحُ الْغَیْبِ لَا یَعْلَمُہَا إِلاَّ ہُوَ وَیَعْلَمُ مَا فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَّرَقَۃٍ إِلاَّ یَعْلَمُہَا وَلَاحَبَّۃٍ فِیْ ظُلُمٰتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَّلَا یَابِسٍ إِلاَّ فِیْ کِتٰبٍ مُّبِیْنٍ)پ۷، الأنعام:۵۹.

    (وَأَسِرُّوْا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْہَرُوْا بِہِ إِنَّہُ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُوْرِ أَلَا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَہُوَ اللَّطِیْفُ الْخَبِیْرُ) پ۲۹، الملک: ۱۳۔ ۱۴، (وَاَنَّ اللہَ قَدْ اَحَاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْمًا) پ۲۸،الطلاق:۱۲.

     في ''التفسیر الکبیر''، تحت الآیۃ: (یعني بکل شيء من الکلیات والجزئیات) ج۱۰، ص۵۶۷. 

    في''منح الروض الأزہر'' للقاریئ، ص۱۶، تحت قولہ: (والعلم) أي:من الصفات الذاتیۃ، وہي صفۃ أزلیۃ تنکشف المعلومات عند تعلقہا بہا، فاللہ تعالی عالم بجمیع الموجودات لا یعزب عن علمہ مثقال ذرۃ في العلویات والسفلیات، وأنّہ تعالی یعلم الجہر والسرّ وما یکون أخفی منہ من المغیبات، بل أحاط بکلّ شیء علماً من الجزئیات والکلیات والموجودات والمعدومات والممکنات والمستحیلات، فہو بکل شيء علیم من الذوات والصفات بعلم قدیم لم یزل موصوفا بہ علی وجہ الکمال، لا بعلم حادث حاصل في ذاتہ بالقبول والانفعال والتغیر والانتقال، تعالی اللہ عن ذلک شأنہ وتعظم عما نہاک برہانہ.

     في''الحدیقۃ الندیۃ''، ج۱، ص۲۵۴: (العلم) وہي صفۃ تنکشف بہا المعلومات عند تعلقہا بہا سواء کانت المعلومات موجودۃ أو معدومۃ، محالۃ کانت أو ممکنۃ، قدیمۃ کانت أوحادثۃ، متناہیۃ کانت أوغیر متناہیۃ، جزئیۃ کانت أوکلیۃ، وبالجملۃ جمیع ما یمکن أن یتعلق بہ العلم فہومعلوم للہ تعالی. 

3۔۔۔۔۔۔ پوشیدہ اورظاہر۔ 

4۔۔۔۔۔۔ (ہُوَ اللہُ الَّذِیْ لَا إِلٰـہَ إِلاَّ ہُوَعٰلِمُ الْغَیْبِ وَالشَّہَادَۃِ) پ۲۸، الحشر: ۲۲.