Brailvi Books

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                                                                                                              1۔۔۔۔۔۔ (سُبْحٰنَ الَّذِیْۤ اَسْرٰی بِعَبْدِہٖ لَیْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ اِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَا) پ۱۵، بنی اسرآئیل: ۱. 

2۔۔۔۔۔۔ عن شریک ابن عبد اللہ أنّہ قال: سمعت ابن مالک یقول: لیلۃ أسري برسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم من مسجد الکعبۃ، ۔۔۔۔۔۔ ثم عرج بہ إلی السماء الدنیا۔۔۔۔۔۔ ثم عرج بہ إلی السماء الثانیۃ۔۔۔۔۔۔ ثم عرج بہ إلی السماء الثالثۃ۔۔۔۔۔۔ ثم عرج بہ إلی الرابعۃ۔۔۔۔۔۔ثم عرج بہ إلی السماء الخامسۃ۔۔۔۔۔۔ ثم عرج بہ إلی السماء السادسۃ۔۔۔۔۔۔ ثم عرج بہ إلی السماء السابعۃ۔۔۔۔۔۔ ثم علا بہ فوق ذلک بما لا یعلمہ إلاّ اللہ حتی جاء سدرۃ المنتہی، ودنا الجبار رب العزۃ فتدلی حتی کان منہ قاب قوسین أو أدنی، فأوحی اللہ فیما أوحی)، ملتقطاً.''صحیح البخاري''، کتاب التوحید، باب ماجاء في قولہ عزوجل: (وَکَلَّمَ اللہُ مُوسٰی تَکْلِیْمًا)، الحدیث: ۷۵۱۷، ج۴، ص۵۸۰۔۵۸۲.

    وفي ''الحدیقۃ الندیۃ''، ج۱، ص ۲۷۲: (والمعراج لرسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم في حال الیقظۃ بشخصہ (صلی اللہ علیہ وسلم)، أي: بصورۃ الجسمانیۃ، من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی، ثم من المسجد الأقصی إلی السماء، أي: جنسہا لیشمل السموات السبع، ثم إلی ما شاء اللہ من العلی).

3۔۔۔۔۔۔ في ''تکمیل الإیمان''، ص۱۲۸: (ومعراجہ في الیقظۃ بشخصہ إلی السمائ، ثم إلی ما شاء اللہ تعالیٰ حق)امتحان ایمان در تصدیق قضیہ معراج است کہ در ساعت لطیف در بیداری بجسد شرف تا آسمان وعرش عظیم بلکہ بالای عرش تا حد لامکان بآن حکایات وخصوصیات مذکورہ کہ در احادیث صحیحہ واقع شدہ).

     یعنی: بیداری کی حالت میں جسمانی طور پر آسمان کی طرف معراج فرمانا، پھر وہاں سے جہاں تک خدا کی مشیت ہوجانا حق ہے، مطلب یہ کہ واقعہ معراج کی تصدیق میں ایمان کا امتحان ہے کہ مختصر سی گھڑی میں بیداری کے عالم میں جسم شریف کے ساتھ آسمان وعرش اعظم تک بلکہ عرش سے بھی اوپر حدلامکان تک تشریف لے جانایہ حکایات و خصوصیات احادیث صحیحہ میں مذکور ہیں . 

4۔۔۔۔۔۔ في ''تفسیر الخازن''، ج۳، ص۱۵۸: (والحق الذي علیہ أکثر الناس ومعظم السلف وعامۃ الخلف من المتأخرین من الفقہاء والمحدثین والمتکلمین أنّہ أسري بروحہ وجسدہ صلی اللہ علیہ وسلم، ویدل علیہ قولہ سبحانہ وتعالی: (سُبْحٰنَ الَّذِیْۤ اَسْرٰی بِعَبْدِہٖ لَیْلًا)، ولفظ العبد عبارۃ عن مجموع الروح والجسد).

    و في''حاشیۃ الصاوي''، ج۴، ص۱۱۰۶، پ ۱۵، الإسرائ، تحت الآیۃ۱: (قولہ: (بِعَبْدِہٖ) أي: بروحہ وجسمہ علی الصحیح).

    وفي '' تفسیر الجلالین''، ص ۲۲۸: ((لَیْلًا): نصب علی الظرف والإسراء سیر اللیل وفائدۃ ذکرہ الإشارۃ بتنکیرہ إلی تقلیل مدتہ).