Brailvi Books

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1۔۔۔۔۔۔ تمام خلافِ عادات باتیں یعنی کرامات۔

2۔۔۔۔۔۔ وفي ''شرح العقائد النسفیۃ''، مبحث کرامات الأولیاء حق، ص۱۴۶ تا ۱۴۹: (فتظھر الکرامۃ علی طریق نقض العادۃ للولي من قطع المسافۃ البعیدۃ في المدۃ القلیلۃ کإتیان صاحب سلیمان علیہ السلام وھو آصف بن برخیا علی الأشھر بعرش بلقیس قبل ارتداد الطرف مع بُعد المسافۃ، وظھور الطعام والشراب واللباس عند الحاجۃ کما في حق مریم فإنّہ (کُلَّمَا دَخَلَ عَلَیْہَا زَکَرِیَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَہَا رِزْقًا قَالَ یَا مَرْیَمُ اَنّٰی لَکِ ہٰذَا قَالَتْ ہُوَ مِنْ عِنْدِ اللہِ)، والمشي علی الماء کما نقل عن کثیر من الأو لیاء والطیران في الھواء کما نقل عن جعفر بن أبي طالب ولقمان السرخسي وغیرھما وکلام الجماد والعجمائ، أمّا کلام الجماد فکما روي أنّہ کان بین یدي سلمان وأبي الدرداء قصعۃ فسبحت وسمعا تسبیحاً، وأما کلام العجماء فکتکلم الکلب لأصحاب الکہف وکما روی النبيعلیہ السلام قال بینما رجل یسوق بقرۃ قد حمل علیہا إذا التفتت البقرۃ إلیہ وقالت إنّي لم أخلق لھذا وإنّما خلقت للحرث، فقال الناس: سبحان اللہ تتکلم البقرۃ، فقال النبيصلی اللہ علیہ السلام آمنت بھذا واندفاع المتوجہ من البلاء وکفایۃ المہمّ عن الأعداء وغیر ذلک من الأشیاء مثل رؤیۃ عمر وہو علی المنبر في ''المدینۃ'' جیشہ بـ''نہاوند'' حتی قال لأمیر جیشہ: یا ساریۃ الجبل الجبل تحذیراً لہ من وراء الجبل لمکر العدو ہناک وسماع ساریۃ کلامہ مع بُعد المسافۃ وکشرب خالد السمّ من غیر تضرر بہ وکجریان النیل بکتاب عمر، وأمثال ھذا أکثر من أن یحصی ولما استدلت المعتزلۃ المنکرۃ لکرامۃ الأولیاء بأنّہ لو جاز ظہور خوارق العادات من الأولیاء لاشتبہ بالمعجزۃ فلم یتمیز النبي من غیر النبي أشار إلی الجواب بقولہ: ویکون ذلک أي: ظہورخوارق العادات من الولي الذي ہو من آحاد الأمۃ معجزۃ للرسول الذي ظہرت ہذہ الکرامۃ لواحد من أمتہ؛ لأنّہ یظہر بہا أي: بتلک الکرامۃ أنّہ ولي ولن یکون ولیاً إلاّ وأن یکون محقا في دیانتہ ودیانتہ الإقرار بالقلب واللسان برسالۃ رسولہ مع الطاعۃ لہ في أوامرہ ونواہیہ حتی لو ادعی ھذا الولي الاستقلا ل بنفسہ وعدم المتابعۃ لم یکن ولیاً ولم یظہرذلک علی یدہ، والحاصل أنّ الأمر الخارق للعادۃ فہو بالنسبۃ إلی النبي علیہ السلام معجزۃ سوائً ظہر من قبلہ أو من قبل آحاد أمتہ وبالنسبۃ إلی الوليکرامۃ لخلوہ عن دعوی نبوۃ من ظہر ذلک من قبلہ فالنبي لا بد من علمہ بکونہ نبیاً ومن قصدہ إظھار خوارق العادات ومن حکمہ قطعاً بموجب المعجزات بخلا ف الولي).

3۔۔۔۔۔۔ في ''روح المعاني''، پ ۲۲، یس: ۳۸، الجزء الثالث والعشرون، ص۲۰: (وأنت تعلم أنّ المعتمد عندنا جواز ثبوت الکرامۃ للولي مطلقاً إلاّ فیما یثبت بالدلیل عدم إمکانہ کالإتیان بسورۃ مثل إحدی سور القرآن)۔

    في ''رد المحتار''، کتاب النکاح، باب العدۃ، ج۵، ص ۲۵۳: (والحاصل أنّہ لا خلاف عندنا في ثبوت الکرامۃ، وإنّما الخلاف فیما کان من جنس المعجزات الکبار، والمعتمد الجواز مطلقاً إلا فیما ثبت بالدلیل عدم إمکانہ کالإتیان بسورۃ)۔