وکذلک قید فی النافع بقولہ ان حضرقال فی شرحہ المستصفی انماقدم السلطان بعارض ولہذا قال ان حضر۲؎اھ
اسی طرح''نافع'' میں یہ قید لگائی ہےکہ ''اگر وہ موجود ہو''۔ اس کی شرح مستصفےٰ میں فرمایا:سلطان کو تقدم عارض کی وجہ سے ہے :اسی لئے فرمایا"اگر وہ موجود ہو "اھ
(۲؎ المستصفٰی شرح الفقہ النافع للنسفی)
وفی المجتبٰی صلی الولی لم یجزان یصلی احد بعدہ ھذا اذالم یحضرالسلطان امااذاحضرصلی الولی یعید السلطان۱؎اھ
مجتبی میں ہے ولی نے پڑھ لی تو اس کے بعد کوئی نہیں پڑھ سکتایہ اُس صورت میں ہے جب سلطان موجود نہ ہو، اگراس کی موجودگی میں ولی پڑھ لے تو وہ پھر پڑھ سکتاہے اھ--
(۱؎ المجتبٰی)
ومثلہ فی الفاتح وفی الدرلوصلی الولی بحضرۃ السلطان مثلااعادالسلطان۲؎اھ وفی المعراج والحاوی عن المجتبٰی، للسلطان الاعادۃ اذاصلی الولی بحضرتہ۳؎اھ
اسی کے مثل فاتح شرح قدوری میں ہے-- درمختارمیں ہے: اگر ولی نے مثلا سلطان کی موجودگی میں پڑھ لیا تو سلطان دوبارہ پڑھ سکتاہے اھ معراج اورحاوی میں مجتبٰی کے حوالے سے ہے: سلطان کوحقِ اعادہ حاصل ہے اگر ولی اس کی موجودگی میں پڑھ لے اھ
وفی ط علی المراقی صلی ولی وارادالسلطان ان یصلی علیہ فلہ ذٰلک ،جوہرہ ،یعنی اذاکان حاضراوقت الصلٰوۃ ولم یصل مع الولی ولم یاذن لاتفاق کلمتھم ان الحق للسلطان عندعدم حضورہ نھر۴؎ اھ فظہر سقوط ماوقع لعبدالحلیم علی الدرر من قولہ ان السلطان اذالم یحضرفصلی من دونہ فحضرالسلطان یعیدھا ان شاء۵؎اھ فلیتنبہ وباﷲ التوفیق۔
-- حاشیہ طحطاوی علی المراقی میں ہے:ولی نے نماز پڑھ لی اور سلطان چاہتاہے کہ وہ بھی پڑھے تو اسے اس کا حق حاصل ہے،جوہرہ-- یعنی جب سلطان وقتِ نماز موجود رہا ہو اور ولی کے ساتھ نہ پڑھا نہ ہی اجازت دی ہو اس لئے کہ عباراتِ عُلماء اس بارے میں متفق ہیں کہ سلطان کو غیر موجودگی کی حالت میں کوئی حق نہیں ،نہر اھ --اس سے واضح ہے کہ وہ کلام ساقط الاعتبار ہے جوعبدالحلیم رومی کے قلم سے حاشیہ دررمیں درج ہوا کہ سلطان کی غیر موجودگی میں اس سے کم درجہ والے نے جنازہ پڑھ لیا پھر سلطان آیا تو اگر وہ چاہے توپھر پڑھ سکتا ہے اھ۔ا س سے آگاہ رہنا چاہئے اور توفیق خدا ہی سے ہے(ت)
(۴؎ طحطاوی علی المراقی فصل فی السلطان احق بصلوتہٖ نورمحمد کارخانہ تجارت کتب کراچی ص۳۲۴)
(۵؎ حاشیۃ الدرر علی الغرر عبدالحلیم باب الجنائز مطبعہ عثمانیہ ترکی ۱ /۱۰۸)
نوع دہم:حدیہ کہ جنازہ ہوااور بے وضوکو وضو کرنے یا جنب یا حیض یا نفاس سے فارغ ہونے والی کو نہانے میں فوتِ نماز کا اندیشہ ہوتوشرع نے اجازت فرمائی کہ تیمم کرکے شریک ہوجائے کہ ہوچکی تو پھر نہ پڑھ سکے گا جیسے نمازِ عید، ولہذا سلطان وغیرہ جو ولی سے مقدم ہیں جب حاضر ہوں تو ولی کو بھی تیمم جائز ہے، بلکہ اگر ولی نے دوسرے کو اجازتِ امامت دے دی تواب ولی بھی تیمم کرسکے گا کہ اجازت دے کر اختیارِ اعادہ نہ رہا، یونہی اگر وضو یا غسل کے تیمم سے ایک جنازہ پڑھاگیا کہ دوسرا آگیا اور وضویا غسل کی مہلت نہ پائی تو اسی تیمم سے دوسرااورتیسرا جہاں تک ہوں پڑھ سکتے ہو۔
(۱۴۶)کنز(۱۴۷) تنویر(۱۴۸) ملتقی(۱۴۹) نورالایضاح(۱۵۰) محیط میں ہے:
(۱۵۱) مختصر قدوری(۱۵۲) ہدایہ(۱۵۳) وقایہ(۱۵۴) نقایہ(۱۵۵) اصلاح(۱۵۶) وافی(۱۵۷) غرر (۱۵۸)منیہ میں ہے :
واللفظ للاصلاح و الوقایۃ ھولمحدث وجنب وحائض ونفساء عجزواعن الماء لخوف فوت صلٰوۃ الجنازۃ لغیر الولی۲؎اھ مثلہ فی الغرر غیرانہ قال لغیرالاولٰی ۳؎۔
(اصلاح اوروقایہ میں ہے۔ت) مرد یا عورت جسے وضو یا غسل کی حاجت ہو اوراس میں نماز جنازہ فوت ہوجانے کا خوف کریں ان کو تیمم جائز ہے سوا اس کے جو اس نماز کا احق ہوکہ اسے خوفِ فوت نہیں۔اور اسی طرح غرر میں ہے مگر وہاں غیرولی کی بجائے غیر اولٰی کہا۔(ت)
(۲؎ غررالاحکام مع شرح الدررالحکام باب التیمم مطبعہ احمد کامل الکائنۃ فی دارالسعادت بیروت ۱ /۲۹ ، ۳۰)
(۳؎ غررالاحکام مع شرح الدررالحکام باب التیمم مطبعہ احمد کامل الکائنۃ فی دارالسعادت بیروت ۱ ۱/۲۹ ۲۹، ۳۰۳۰ )
مختصر وقایہ کے لفظ یہ ہیں:
مایفوت لاالٰی خلف کصلٰوۃ الجنازۃ لغیر الولی۴۴؎۔
جواز تیمم کے عذروں سے ہے ایسے واجب کا فوت جس کا بدل نہ ہوسکے جیسے غیروالی کے لئے نمازِ جنازہ۔
(۴ النقایۃ مختصر وقایۃ فصل التیمم نور محمد کارخانہ تجارت کتب کراچی ص۶)
(۱۵۹) منتقی امام حاکم شہید (۱۶۰) فتاوٰی غیاثیہ میں ہے :
لایجوز التیمم لمن ینتظرہ الناس فلو لم ینتظر وہ اجزاہ۱؎۔
جس کا انتظار ہوگا یعنی ولی و اولٰی اسے تیمم جائز نہیں اور جس کا انتظار نہ ہوگا یعنی غیر اولٰی اسے تیمم جائز ہے۔
