Brailvi Books

اَمَّا بَعْدُ چند سال ہوئے کہ روز عید الفطر بعض تلامذہ مولوی گنگوہی نے بعض اہلسنت پر دربارہ معانقہ طعن وانکار کیا کہ:

''شرع میں معانقہ صرف قادمِ  (ف۱) سفر کے لئے وراد ہوا ، بے سفر بدعت ، ناروا، میں نے اپنے اساتذہ سے یوں ہی سنا''۔

ان سنیوں نے اس باب میں فقیر حقیر عبدالمصطفی احمد رضا محمدی سُنی حنفی قادری برکاتی بریلوی غفراﷲ لہ وحَقّقَ اَمَلہ سے سوال کیا فقیر نے ایک مختصر فتوٰی لکھ دیا کہ احادیث میں معانقہ سفر  و بے سفر دونوں کا اثبات اور تخصیصِ سفر تراشیدہ حضرات(ف۲) ۔ بحمد اﷲ اس تحریر کا یہ نفع ہوا کہ ان صاحب نے اپنے دعوٰی سے انکار کردیا کہ :

''نہ میں اس تخصیص کا مدعی تھا نہ اپنے اساتذہ سے نقل کیا''۔

خیر یہ بھی ایک طریقہ توبہ  و رجوع ہے اور الزام کذب بھی زائل و مدفوع ہے کہ جب اپنے معبود کا کذب ممکن جانیں، کیا عجب کہ  اپنے واسطے فرض و واجب مانیں (ف۳)۔

(ف۱) قادم سفر: سفر سے آنے والا۔( مترجم)

(ف۲) یعنی میں نے اپنے فتوے میں لکھا کہ سفر سے آنے کی حالت اور اس کے علاوہ احوال میں بھی احادیث سے معانقہ کا جائز ہونا ثابت ہے۔ اور معانقہ کا جواز محض آمد سفر کی حالت سے خاص کرنا ان حضرات کی اپنی گھڑی ہوئی بات ہے، حدیث فقہ سے اس پر کوئی معتبر دلیل ہر گز نہیں ۔ (مترجم)

(ف۳) جب انھوں نے اپنے دعوے سے انکار کردیا تو اتنا ظاہر ہوگیا کہ وہ اپنے پہلے قول پر نہ رہے اور جواز معانقہ بلا تخصیص تسلیم کرلیا__ البتہ ان  پر یہ الزام عائد ہوتا ہے کہ انھوں نے دروغ گوئی سے کام لیا کہ پہلے ایک بات کہی پھر کہنے سے انکار کرڈالا ___ مگر دیوبندی حضرات جب اپنے معبود کے لئے جھوٹ بولنا ممکن مانتے ہیں، تو خود ان  پر جھوٹ بولنے کا الزام عائد کیا جاسکتا ہے، بعید نہیں کہ و ہ  اسے اپنے لئے فرض و واجب مانتے ہوں، استاد محترم حافظ ملّت مولانا عبدالعزیز صاحب مراد آبادی علیہ رحمۃ بانی الجامعۃ الاشرفیہ مبارکپور فرمایا کرتے تھے کہ علمائے دیوبند اور ان کے متبعین کا عقیدہ ہے کہ '' خدا جھوٹ بول سکتا ہے مگر بولتا نہیں'' اگر خو د ا ن کابھی یہی حال ہو کہ '' جھوٹ بول سکتے ہیں مگر بولتے نہیں'' تو ان کے عقیدے کی رو  سے شرک اور خدا کے ساتھ اس وصف میں برابری لازم آجائے گی، اس لئے ان کے اپنے عقیدہ و قاعدہ پر '' فرض اور ضروری ہے کہ وہ جھوٹ بولیں''۔ اگر '' جھوٹ بول سکتے ہیں مگر بولتے نہیں'' کی منزل میں رہ گئے تو مشرک ٹہریں گے۔ (مترجم)

اب اس عید الاضحی ۱۳۱۱ھ میں بعض علمائے شہر کے ایک شاگرد بعض اہلسنت سے پھر اُلجھے، انھوں نے پھر وہی فتوائے فقیر پیش کیا، خیالات کے  پکے تھے ہر گز نہ سلجھے، انھوں نے ان کے استاذکو فتوٰی دکھایا، تصدیق نہ فرمائیں تو جواب چاہا، مدت تک انکار  پھر بعد اصرار  وعدہ واقرار ، بالآخر مجموعہ فتاوٰی مولوی عبدالحی صاحب صفحہ ۵۳۹ جلد اول پر نشانی رکھ کر ارسا ل فرمایا، اور بعض عباراتِ ردالمحتار ومرقاۃ شرح مشکوٰۃ شریف سے حاشیہ چڑھایا، سائل مُصرِ ہوئے کہ'' جواب ضرور ہے آخر تحقیق حق نا منظور  ہے'' فقیر نے چند ورق لکھ کر  بھیج دیے اور رسالہ میں فتوٰی سابقہ کے ساتھ جمع کئے کہ ناظر دیکھیں، نفع پائیں، فقیر کو دعائے خیر سے یا د فرمائیں وباﷲ التوفیق وھِدَایۃ الطریق۔

اس رسالہ کا بلحاظ فتوٰی سابق وتحر یر لاحق دو (۲) عید پر انقسام۔ اور بنظر تاریخ کہ بستم ۲۰محرم ۱۳۱۲ ھ لکھا گیا ''وَشَاحُ الجِیْد فِی تَحْلیْل مُعَانَقَۃِ العِید'' نام (ف۱) والحمد ﷲ ولی الانعام ( اور تمام تعریف اﷲ تعالٰی کے لئے جو احسان کا مالک ہے ۔ت)