Brailvi Books
 |
فتاویٰ رضویہ جلد نمبر۷(کتاب الصلٰوۃ) |
67 - 158
وذھب شیخ الاسلام الی ان وضعھما سنۃ واختار فی العنایۃ ھذہ الروایۃ وقال انھا الحق واقرہ فی الدرر و وجھہ ان السجود لایتوقف تحققہ علی وضع القدمین فیکون افتراض وضعھما زیادۃ علی الکتاب بخبر الواحد لکن ردہ فی شرح المنیۃ وقال ان قولہ ھو الحق بعید عن الحق وبضدہ احق اذلاروایۃ تساعدہ والدرایۃ تنفیہ لان مالایتوصل الی الفرض الابہ فھو فرض و حیث تظافرت الروایات عن ائمتنا بان وضع الیدین والرکبتین سنۃ ولم ترد روایۃ بانہ فرض، تعین وضع القدمین او احدٰھما للفرضیۃ ضرورۃ التوصل الی وضع الجبھۃ وھذا لولم ترد بہ عنھم روایۃ کیف و الروایات فیہ متوافرۃ اھ ،
شیخ الاسلام کہتے ہیں کہ دونوں پاؤں کارکھنا سنّت ہے۔ عنایہ میں اسی روایت کومختارکہا ہے اور کہا یہی حق ہے اور درر میں اسے ہی ثابت رکھا، وجہ یہ ہے کہ سجدہ قدمین کے لگنے پرموقوف نہیں لہٰذا ان کے لگنے کو فرض قراردینے سے خبر واحد سے کتاب اﷲ پرزیادتی لازم آئے گی لیکن شرح منیہ میں اس کی تردید ہے کہ اسے حق کہنا حق سے بعید ہے بلکہ اس کا خلاف احق ہے کیونکہ کوئی روایت تائید نہیں کرتی اور درایت اس کی نفی کرتی کیونکہ جوفرض تک پہنچائے وہ بھی فرض ہوتاہے، اور اس مقام پراپنے ائمہ سے کثرت کے ساتھ روایات ہیں کہ قدمین اور ہاتھوں کازمین پرلگانا سنت ہے اور فرض کی روایت نہیں تاہم پیشانی لگانے کےلئے دویاایک قدم کا لگانا فرض متعین ہے اگرکوئی روایت نہیں ہوتی تب بھی یہ حکم تھا حالانکہ اس بارے میں روایات کثیرہیں اھ ،
ویؤیدہ مافی شرح المجمع لمصنّفہ حیث استدل علی ان وضع الیدین والرکبتین سنۃ بان ماھیۃ السجدۃ حاصلۃ بوضع الوجہ والقدمین علی الارض الخ وکذا مافی الکفایۃ عن الزاھدی من ان ظاھر الروایۃ ماذکر فی مختصرا لکرخی وبہ جزم فی السراج و فی الفیض وبہ یفتی ھذا وقال فی الحلیۃ والاوجہ علی منوال ماسبق ھوالوجوب لما سبق من الحدیث اھ ای علی منوال ماحققہ شیخہ من الاستدلال علی وجوب وضع الیدین والرکبتین وتقدم انہ اعدل الاقوال فلذا ھنا واختارہ فی البحر والشرنبلالیۃ قلت ویمکن حمل کل من الروایتین السابقتین علیہ بحمل عدم الجواز علی عدم الحل لاعدم الصحۃ ونفی شیخ الاسلام فرضیۃ وضعھما لاینافی الوجوب وتصریح القدوری بالفرضیۃ یمکن تاویلہ فان الفرض قدیطلق علی الواجب تامل، ومامر عن شرح المنیۃ للبحث فیہ مجال لان وضع الجبھۃ لایتوقف علی وضع القدمین بل توقفہ علی الرکبتین والیدین ابلغ فدعوی فرضیۃ وضع القدمین دون غیرھما ترجیح بلامرجح والروایات المتظافرۃ انماھی فی عدم الجواز کمایظھر من کلامھم لافی الفرضیۃ وعدم الجواز صادق بالوجوب کما ذکرنا والحاصل ان المشھور فی کتب المذھب اعتماد الفرضیۃ والارجح من حیث الدلیل والقواعد عدم الفرضیۃ (ملخصاً) و اﷲ تعالٰی اعلم۔
اس کی تائید خود ماتن کی شرح مجمع کے اس استدلال سے بھی ہوتی ہے ہاتھوں اور قدموں کازمین پرلگانا سنت ہے کیونکہ سجدہ کی ماہیت چہرہ اور قدمین زمین پررکھنے سے حاصل ہوجاتی ہے الخ اسی طرح کفایہ میں زاہدی کے حوالے سے ہے کہ ظاہرالروایۃ وہی ہے جس کا ذکر مختصر الکرخی میں ہے اور اسی پر سراج میں جزم فرمایا اور فیض میں ہے اسی پرفتوٰی ہے، حلیہ میں ہے گزشتہ طریقہ کے مطابق سا بقہ حدیث کے پیش نظر وجوب ہی مختار ہے اھ یعنی اس طریقہ پر جو ان کے شیخ نے ہاتھوں اورقدموں کے رکھنے پر یہ استدلال کیاتھا اور یہ گزرچکا کہ یہ معتدل قول ہے پس یہاں بھی یہی معاملہ ہے اور اسے بحر اور شرنبلالیہ میں مختار کہا میں کہتاہوں کہ یہ ممکن ہے کہ سابقہ دونوں روایات میں عدم جواز کوعدمِ حلت پرمحمول کریں نہ کہ عدم صحت پر، شیخ الاسلام کی ان کے زمین پرلگنے کی فرضیت کی نفی کرنا وجوب کے منافی نہیں، قدوری کی تصریح کہ یہ فرض ہے اس کی تاویل ممکن ہے کیونکہ بعض اوقات فرض کا اطلاق وجوب پرہوتاہے، تامل۔ شرح المنیہ کے حوالے سے جوکچھ گزراہے وہ قابل بحث ہے کیونکہ پیشانی کارکھنا قدمین کے رکھنے پرموقوف نہیں بلکہ ہاتھوں اور گھٹنوں پرموقوف ہونا زیادہ واضح ہے لہٰذا قدمین کوزمین پررکھنے کوفرض قراردینا اور دوسروں کونہ قراردینا ترجیح بلامرجح ہے اور روایات کثیرہ اس کے عدم جواز میں ہیں جیسا کہ علماء کے کلام سے واضح ہے نہ کہ عدم فرضیت میں، اور عدم جواز، وجوب کی صورت میں بھی صادق آتاہے جیسا کہ ہم نے ذکر کیاہے، حاصل یہ کہ مشہورکتب مذہب میں فرضیت ہے اور قواعد کے مطابق راجح وجوب ہے(ملخصاً) واﷲ تعالٰی اعلم