Brailvi Books

اکابررحمہم اﷲ تعالٰی کی ان تصریحات سے یہ بات واضح ہوگئی کہ فتح القدیر میں امام کے محراب میں کھڑاہونے کے بیان میں جوکہاگیاکہ یہ محراب مساجد میں رسالت مآب صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی ظاہری حیات سے ہیں سہووبھول ہے۱ھ اس پرمتنبہ رہناچاہئے ۱۲منہ غفرلہ (ت)

 (۴؎ فتح القدیر        باب مایفسد الصلوٰۃ ومایکرہ فیہا     مطبوعہ نوریہ رضویہ سکھر    ۱ /۳۶۰)

علامہ شیخ محقق محدث دہلوی قدس سرہ العزیز در جزب القلوب شریف فرماید درزمان آں سرور صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم علامت محراب کہ الآن درمساجد متعارف ست نبودابتدائے آں ازوقت عمربن عبدالعزیزست دروقتیکہ امیرمدینہ منورہ بودازجانب ولیدبن عبدالملک اموی۲؎۱ھ

علامہ شیخ محقق عبدالحق محدث دہلوی قدس سرہ العزیز جذب القلوب میں فرماتے ہیں یہ محراب جوآج متعارف ہے رسالت مآب صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی ظاہری حیات میں نہ تھا اس کی ابتداء ولیدبن عبدالملک اُموی کے دور میں عمربن عبدالعزیز نے کی ،جبکہ وہ مدینہ طیبہ کے گورنر تھے۔

 (۲؎ جذب القلوب الٰی دیارالمحبوب    باب ششم دربیان عمارت مسجد شریف نبوی    مطبوعہ مکتبہ نعیمیہ چوک دارلگراں لاہور    ص۷۳)

ہمدرآن ست طول مسجد درزمان ولیددوئیست ذراع بودوعرض آں یکصدوشصت ہفت ذراع ووی درتکلف وتصنّع عمارت باقصی الغایۃ کوشیدوعلامت محراب کہ الآن درمساجد متعارف ست اوساخت وپیش ازاں نبود۳؎۱ھ مختصراً

اوراسی میں ہے کہ ولید مسجد کاطول چالیس۴۰ہاتھ اور عرض ایک ۱۶۷سوسڑسٹھ ہاتھ تھا اور عمارت بنانے میں تکلف وتصنع سے انہوں نے کام لیا اور علامت محراب جوآج کل مساجد میں متعارف ہے اس دور میں نہ تھا۱ھ المختصر

 (۳؎ جذب القلوب الٰی دیار المحبوب باب ہفتم دربیان تغیرات وزیادات کہ بعد ازوصلت الخ    مطبوعہ مکتبہ نعیمیہ چوک دارلگراں لاہورص۸۸)

ازیں تقریر منیر مستنیر شد کہ ہیچ مسجد شتوی خواہ صیفی تاآنکہ بقعہ سادہ موقوفہ للصلوٰۃ نیزازمحراب حقیقی تہی نتواں بودوہمون ست مقام امام متوارث اززمان امام الانام علیہ وعلٰی آلہٖ افضل الصلوٰۃ والسلام پس جائیکہ قیام امام فی المحراب راسنت گفتہ اند مراد ہمین ست ونہ قیام درمحراب صوری یابازآئے آن کہ اوخوددرزمان سنت بودوجائیکہ مکروہ گفتند مراددرمحراب صوری استادن ست بوجہیکہ پائے اندرقضائے اوباشد بدلیل و آں اشتباہ حال امام ست برقولے وتشبّہ بہ یہود وشبہ اختلاف مکان برقول اصح ووجہ اطلاق محمد ۔

اس پرنورتقریر سے یہ بات آشکارا ہوگئی کہ کوئی بھی مسجد خواہ شتوی ہو یا صیفی جب سے وہ وقف ہوئی ہے وہ محراب حقیقی سے خالی نہیں ہوتی اور یہی وہ مقام ہے جو امام الانام علیہ وعلٰی آلہٖ افضل الصلوٰۃ والسلام کی ظاہری حیات سے امام کی جگہ بنتارہالہٰذا جس جگہ بھی علماء نے امام کے محراب میں کھڑے ہونے کوسنت کہاہے وہاں یہی محراب حقیقی مرادہے نہ کہ محراب صوری میں قیام مراد ہے یا اس کے برابرجو اس وقت بھی سنت تھا، اور جہاں علماء نے محراب میں امام کے قیام کو مکروہ قراردیاہے وہاں محراب صوری میں کھڑا ہونا ہے اس طریقہ پر کہ اس کے پاؤں محراب کے اندرہوں، اس پردلیل،ایک قول کے مطابق امام کے حال کامشتبہ ہونا اور ایک قول پریہود کے ساتھ تشابہ، لیکن اصح قول کے مطابق مکان کامختلف ہوجاناہے اور ایک وجہ امام محمد کے قول کااطلاق ہے۔

اقول وفی تعلیل الاشتباہ نظرواشتباہ فانہ لایحصل غالبا الااذازداد طول الصف وھو یحصل بدون القیام فی المحراب بل مع عدم المحراب والبناء اصلا وایضا ان اریداطلاع الکل بنظرنفسہ فان النظرلہ حدلایتجاوزہ فکمایعجزعندقیام الامام فی المحراب لبعد مایعجزایضا بدونہ علی بعد اخر وان اکتفی بالاطلاع ولوبواسطۃ من معہ فی الصلٰوۃ فلامعنی للاشتباہ بالقیام فی المحراب ولاشک ان الاخیرھوالمعتبر والالم یکن لکل من بعد الصف الاول بدمن الاشتباہ ولالمن فی طرفی الاول علی بعد یمنع النظر الابالتفات عن القبلۃ

اقول مشتبہ ہونے کی علت میں نظرواشتباہ ہے کیونکہ یہ اکثرطور پرحاصل نہیں ہوتا مگر اس صورت میں جب صف زیادہ لمبی ہو اور یہ اشتباہ قیام فی المحراب کے بغیر بھی حاصل ہوجاتاہے بلکہ اس وقت بھی جب محراب اور عمارت نہ ہو اور یہ بھی معاملہ ہے کہ کیا تمام مقتدیوں کاامام کو اپنی اپنی آنکھوں سے دیکھنا ضروری ہے کیونکہ نظرکی ایک حد ہے جس سے متجاوزنہیں ہوتی، تو جس طرح محراب کے اندرکھڑے ہونے پرامام کے بُعد کی وجہ سے وہ نظر نہیں آتا اس طرح اس کے بغیر بھی بعد کی وجہ سے ممکن ہے کہ وہ نظرنہ آئے اور اگرمحض اطلاع کافی ہے خواہ وہ بالواسطہ کسی مقتدی کے ذریعے ہو تومحراب میں کھڑے ہونے سے اشتباہ کاپیداہونا کوئی معنی نہیں رکھتا، اور بلاشبہ آخری بات (وجہ) ہی معتبرہے ورنہ ہروہ شخص جوصف اول کے بعد والی صف میں ہو اسے اشتباہ کے بغیر کوئی چارہ نہیں، اسی طرح اس کوبھی جو صف اول کے اطراف میں اتنا دور کھڑا ہو کہ نظر سے دیکھ نہ پائے۔ اشتباہ کودور کرنے کے لئے ان کو اپنے قبلہ سے انحراف ضروری ہوگا۔