Brailvi Books

امام راتب سے مراد پہلی جماعت کاامام ہے دوسری کانہیں اور یہ بات مسجدمحلہ میں ظاہر ہے، اس کے علاوہ مسجد میں ہرامام مراد ہے کیونکہ وہاں کی تمام جماعتیں اولٰی ہیں لہٰذا وہاں کاہرامام مسجد محلہ کے امام مقرر کے حکم میں ہوگا، جماعت کثیرہ سے مراد نفس الامر میں لوگ کثیرموجود ہوں یا ان کی توقع ہو اس طرح کاقول ''تاکہ لازم نہ آئے'' حالاً یامآلاً، ظناً اور احتمالاً مراد ہے جوشامی کے کلام کی تفسیرومقصد کی تفصیل کے بارے میں عطا ہوا، اﷲ تعالٰی اپنے احکام کاسب سے زیادہ عالم ہے لیکن اس وجہ سے کہ تخصیص اول کے خلاف اس جگہ کوئی ایسی نص جو انہیں مفید ہوتی ان کے ہاتھ میں نہ تھی تاکہ اپنے اظہار کی صورت میں اس کی تصریح کرتے اور آخر میں ''غورکرو'' فرمایا کیونکہ ہوسکتاہے کہ شارع علیہ الصلوٰۃ والسلام کے ہاں محراب میں امام راتب کے نفس قیام میں کوئی حکمت ہو، لہٰذا اس پرجزماً حکم جاری نہیں کیا، علماء کا ایسے مقامات میں بحث کایہی طریقہ رہاہے۔ تواسے منافات نہیں کہہ سکتے ایک جگہ پرحکم منصوص اور نصوص سے مستفاد پرمنحصراً ہے اور دوسری جگہ خود اپنی رائے کااظہار ہے اس ترک واظہاراور اقتصار واستظہار کے متعدد نظائر شارحین ومحشین اور خود علامہ شامی کے ہاں کثرت کے ساتھ موجود ہیں کیونکہ جب تک فقہاء کو اپنی رائے پرجزم نہ ہو وہ اس پرعمل نہیں کرسکتے وہ احکام منصوصہ پرچلتے ہیں انہیں کی طرف انقطاع اوررجوع کرتے ہیں اور انہیں پرگامزن ہوجاتے ہیں۔

اماتحقیق کلام درتفسیر واحکام محراب وقیام فاقول وباﷲ التوفیق وبہ الاعتصام حضرت عزہ منزہ ازصورت جلت آلاہٖ وتوالت نعماؤہ دریں عالم ہرشئے را صورتے دادہ است وہرصورت راحقیقتے شہادت شرع مطہر درغالب احکام مطمح نظرحقیقت شئی راداشت و صورت رانیز مہمل نگزاشت اے بسا احکام کہ تنہا برصورت میرودوگاہے مجموع حقیقت وصورت بہیات اجتماعیہ ملحوظ می شود وکل ذلک جلی عند فضلکم لایخفی علی مثلکم پس چنانکہ مسجدرا حقیقتے ست وآں بقعہ مخصوصہ موقوفہ للصلوٰۃ مفرزۃ فی جمیع الجہات عن حقوق العباد ست کہ ہیچ بنائے عمارت رادرسنخ ماہیتش مدخلے نیست فی الخانیۃ وفی الھندیۃ عن الذخیرۃ عن الواقعات للامام الصدر الشھید رجل لہ ساحۃ لابناء فیہا امر قوما ان یصلوافیھا ابداوامرھم بالصلٰوۃ مطلقا ونوی الابد صارت الساحۃ مسجدا لومات لایورث عنہ۱؎۱ھ مختصرا

اب رہ گیا معاملہ محراب وقیام کے احکام وتفسیر کا تو اﷲ کی توفیق اور اس کے سہارے سے میں کہتاہوں اس ذات اقدس نے جوصورت سے منزہ ہے اس کی قدرتیں اور نعمتیں مسلسل ہیں اس کائنات میں ہرشی کو اس نے صورت بخشی ہے اور ہرصورت کوایک حقیقت دے رکھی ہے شریعت مطہر کے احکام میں مطمح نظر اغلب طور پرشے کی حقیقت ہے لیکن صورتِ شئے کوبھی بے فائدہ نہیں چھوڑا، بہت دفعہ احکام صورت پرجاری ہوتے ہیں اور بعض اوقات حقیقت وصورت دونوں کے مجموعہ پربحیثیت اجتماعی احکام لاگو ہوتے ہیں، فاضل لوگوں کے ہاں یہ نہایت ہی واضح اور آپ جیسے لوگوں سے مخفی نہیں جیسا کہ مسجد کی حقیقت ہے جس سے مراد وہ بقعہ ہے جونماز کے لئے مخصوص ووقف شدہ ہو اور ہرلحاظ سے بندوں کے حقوق سے علیحدہ کیاگیاہو اس کی حقیقت میں عمارت کاکوئی دخل نہیں، خانیہ اور ہندیہ میں ذخیرہ سے وہاں امام صدرالشہید کے واقعات کے حوالے سے ہے کہ ایک آدمی کی کھلی جگہ تھی جس میں کوئی تعمیر نہ تھی اس نے لوگوں سے کہا یہاں تم ہمیشہ نماز پڑھاکرویاصرف مطلق نماز کاحکم کیا اور ہمیشگی کی نیت کی تویہ جگہ مسجد قرارپائے گی اب وہ شخص اگرفوت ہوجاتاہے تو اس کے ورثا اس زمین کے مالک نہ ہوں گے۱ھ

 (۱؎ فتاوٰی ہندیہ        باب المسجد ومایتعلی بہ        مطبوعنہ نوارنی کتب خانہ پشاور        ۲ /۴۵۵)

درآیہ کریمہ

انما یعمر مسٰجداﷲ من اٰمن باﷲ۲؎

وکریمہ

ولاتباشروھن وانتم عاکفون فی المسٰجد۳؎