Brailvi Books

پھر یہ بھی ان اکابر کا ذکر ہے جن کی تصریحات ،خاص اس مسئلہ جزئیہ میں موجود ، ورنہ بنظر کلیت نگاہ کیجئے تو امام حجۃ الاسلام محمد محمد محمد غزالی وامام الحرمین وامام ابن السمعانی وامام کیا ہر اسی وامام اجل قاضی ابوبکر باقلانی حتی کہ خود امام مجتہد سیدنا امام شافعی کی نصوص قاہرہ موجود ہیں جن سے تمام آباء وامہات اقدس کا ناجی ہونا کالشمس والامس روشن وثابت ہے بلکہ بالاجماع تمام ائمہ اشاعرہ اورائمہ ماتریدیہ سے مشائخ بخارا تک سب کا یہی مقتضائے مذہب ہے

کمالایخفٰی علی من لہ اجالۃ نظر فی علمی الاصولین۔

(جیسا کہ اس شخص پر پوشیدہ نہیں جس کی اصولی علموں پر نظر ہے ۔ت)

امام سیوطی سُبُل النجاۃ میں فرماتے ہیں :

مال الٰی ان اللہ تعالٰی احیاھما حتی اٰمنا بہ طائفۃ من الائمۃ وحفاظ الحدیث ۱؂۔

ائمہ اورحفاظ حدیث کی ایک جماعت اس طرف مائل ہے کہ بیشک اللہ تعالٰی نے نبی کریم صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کے ابو ین کریمین کو زندہ فرمایا یہاں تک کہ وہ آپ پر ایمان لائے ۔(ت)

 (۱؂شرح الزرقانی علی المواہب اللدنیہ بحوالہ سبل النجاۃ المقصد الاول دارالمعرفۃ بیروت      ۱ /۱۶۸)

کتاب الخمیس میں کتاب مستطاب الدرج المنیفہ فی الآباء الشریفہ سے نقل کرتے ہیں :

 ذھب جمع کثیر من الائمۃ الاعلام الٰی ان ابوی النبی صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم ناجیان محکوم لھما بالنجاۃ فی الاخرۃ وھم اعلم الناس باقوال من خالفھم وقال بغیر ذٰلک ولایقصرون عنہم فی الدرجۃ ومن احفظ الناس للاحادیث والاٰثار وانقد الناس بالادلہ التی استدل بہا اولٰئک فانھم جامعون لانواع العلوم ومتضلوعون من الفنون خصوصان الاربعۃ التی استمدمنھا فی ھٰذہ المسألۃ فلایظن بھم انھم لم یقفواعلی الاحادیث التی استدل بھا اولٰئک معاذ اللہ بل وقفوا علیہاوخاضوا غمر تھا واجابوا عنہا بالاجوبۃ المرضیۃ التی لایردھا منصف واقاموا لما ذھبوا الیہ ادلۃ قاطعۃ کالجبال الرواسی ۱؂اھ مختصراً۔

 (خلاصہ یہ کہ ) یہ جمع کثیر اکابر ائمہ واجلہ حفاظ حدیث ، جامعان انواع علوم وناقدان روایات ومفہوم کا مذہب یہی ہے کہ ابوین کریمین ناجی ہیں اورآخرت میں ان کی نجات کا فیصلہ ہوچکا ہے ان اعاظم ائمہ کی نسبت یہ گمان بھی نہیں ہوسکتا کہ ان احادیث سے غافل تھے جن سے اس مسئلے میں خلاف پر استدلال کیا جاتاہے ، معاذاللہ ایسا نہیں بلکہ وہ ضرور اس پر واقف ہوئے اورتہہ تک پہنچے اور ان سے وہ پسندیدہ جواب دئے جنہیں کوئی انصاف والا رد نہ کرے گا اور نجات والدین شریفین پر دلائل قاطعہ قائم کئے جیسے مضبوط جمے ہوئے پہاڑ کہ کسی کے ہلائے نہیں ہل سکتے۔

 (۱؂کتاب الخمیس القسم الثانی النوع الرابع مؤسسۃ شعبان بیروت      ۱ /۲۳۰)

بلکہ علامہ زرقانی شرح مواہب میں ائمہ قائلین نجات کے اقوال وکلمات ذکر کر کے فرماتے ہیں :

ھذا ماوقفنا علیہ من نصوص علمائنا ولم نرلغیرھم مایخالفہ الا مایشم من نفس ابن دحیۃ وقد تکفل بردّہ القرطبیُّ ۲؂۔

 (۲؂شرح الزرقانی علی المواہب اللدنیۃ باب وفاۃ امہٖ صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم دارالمعرفۃ بیروت     ۱ /۱۸۶)

یہ ہمارے علماء کے وہ نصوص ہیں جن پر میں واقف ہوا اوران کے غیر سے کہیں اس کا خلاف نظر نہ آیا سوائے ایک بوئے خلاف کے جو ابن دحیہ کے کلام سے پائی گئی اورامام قرطبی نے بروجہ کافی اس کا رد کردیا۔

تاہم بات وہی ہے جو امام سیوطی نے فرمائی :

 ثم انی لم ادّع ان المسألۃ اجماعیۃ بل ھی مسألۃ ذات خلافٍ فحکمہا کحکم سائر المسائل المختلف فیھا غیر انی اخترت لہ اقوال القائلین بالنجاۃ لانہ انسب بھذا المقام اھ ۱؂وقال فی الدرج بعد مادرج فی الدرج الفریقان ائمۃ اکابر اجلاء ۲؂۔

پھر میں نے یہ دعوٰی نہیں کیا کہ یہ مسئلہ اجماعی ہے بلکہ یہ اختلافی مسئلہ ہے (اوراس کا حکم بھی اختلافی مسائل جیسا ہوگا ) مگر میں نے نجات کے قائلین کے اقوال کو اختیار کیا ہے کیونکہ یہی اس مقام کے زیادہ لائق ہے ۔ اھ اوردرج المنیفہ میں اس بحث کو درج کرنے کے بعد کہا دونوں فریق جلیل القدر اکابر ائمہ ہیں۔ (ت)

 (۱؂الدرج المنیفۃ فی الاباء الشریفۃ )

(۲؂کتاب الخمیس بحوالہ الدرجۃ المنیفۃ القسم الثانی النوع الرابع مؤسسۃ شعبان  ۱  /۲۳۰)