ہم نے اس میدانِ کرم کی سطح پاک (صعید طیب) کا قصد کیا جس تک پاکیزہ کلمے صعود وترقی پاتے ہیں تاکہ وہ ہمارے دلوں اور زبانوں کو طہارت وپاکیزگی بخش دے جس کے باعث ہم صاف ستھری نیت اور پاکیزہ زبان سے بولنے کے قابل ہوجائیں۔
ان الحمدللّٰہ الذی انزل قراٰن غیر ذی عوج÷ وماجعل علینا فی الدین من حرج۔
یقینا ساری تعریف خدا کیلئے ہے جس نے ایسا قرآن نازل فرمایا جس میں ذرا بھی کجی نہیں، اور جس نے دین میں ہم پر کوئی تنگی نہ رکھی۔
والصلاۃ والسلام عدد الرمل والتراب÷ علی رحمۃ الرحمٰن ومنۃ الوھاب÷ الذی اتی بالدین یسرا میسورا÷ وجعلت لہ الارض مسجدا وطھورا÷ فایما رجل من امتہ ادرکتہ الصلاۃ فلیصل÷ متمتعا ببرکۃ اٰل ابی بکر الاجل۔
ریت اور مٹی کے ذرّات کی تعداد میں درود وسلام ہو رحمت رحمن اور احسانِ وہاب پر جو سہل وآسان دین لے کر تشریف لائے، اور جن کے لئے زمین مسجد اور مطہّر بنادی گئی کہ ان کی امت کا جو شخص بھی نماز کا وقت پا جائے وہ بزرگ ابوبکر کی آلِ پاک کی برکت سے فائدہ اٹھاتا ہوا نماز ادا کرے۔
اور اُن کی آل، ان کے اصحاب، ان کے فرزند، ان کے گروہ سب پر، ہمیشہ ہمیشہ (درود وسلام ہو) (ت)
امام محقق ابن الہمام پھر اُن کے اتباع سے بہت اعلام نے قرار دیا کہ حق یہ کہ وہ چہرہ وہر دو دست کا صعید یعنی جنس ارض طاہر سے مسح کرنا ہے یہ اجمال بہت تفصیل کا طالب فاعلم انہ جاء تحدیدہ فی کلماتھم علی ستۃ وجوہ (معلوم ہو کہ کلماتِ علماء میں تیمم کی تعریف چھ۶ طرح سے آئی ہے۔ ت):
تعریف اوّل وہ ہے جو ہدایہ کے عامّہ شارحین نے اختیار کی: تطہیر کیلئے پاک سطح زمین کا قصد کرنا اعتراض فتح القدیر میں محقق ابن الہمام نے اور ان کے متبعین نے یوں رَد کردیا کہ قصد یعنی نیت تیمم کیلئے شرط ہے رکن نہیں (اور تعریف میں اسے عین تیمم قرار دیا گیا ہے جس سے رکن ہونا ہی ظاہر ہے) علامہ شامی نے اس اعتراض کے دو۲ جواب دیے:
(۱؎ الکفایۃ مع الفتح باب التیمم نوریہ رضویہ سکّھر ۱/۱۰۶)
(۲؎ فتح القدیر باب التیمم نوریہ رضویہ سکّھر ۱/۱۰۶)
اولھما ان الشرط ھو قصد عبادۃ مقصودۃ الٰی آخر مایأتی لاقصد نفسالصعید ۱؎ اھ۔
جواب اوّل: تیمم میں جو قصد ونیت شرط ہے وہ یہ کہ کسی عبادت مقصودہ کا قصد ہو خود سطح زمین کا قصدشرط نہیں۔
(۱؎ ردالمحتار باب التیمم مصطفی البابی مصر ۱/۱۶۸)
اقول اوّلاً: قصد(۱) الصعید مامور بہ فی القراٰن العظیم فتیممّوا صعیدا طیبا ۲؎ غیر ان القصد لابدلہ من غایۃ وھی استباحۃ عــہ عبادۃ مقصودۃ الخ ولایقصد ذلک الا من استعمال الصعید قصدا فقصد الصعید لابد منہ ولاتحقق للتیمّم الا بہ واذلیس کنا فھو شرط لاشک کنفس الصعید فانہ ایضا من شرائط التیمّم کماقال العلامۃ نفسہ ان الشارح نبہ علی انہ ای قصد الصعید شرط وکذا الصعید وکونہ مطھرا کما افادہ ح فافھم ۳؎ اھ۔
اقول: اوّلاً صعید (سطح زمین) کے قصد کا تو قرآن عظیم میں حکم موجود ہے ارشاد ہے: فتیمَّمُوْا صَعِیدًا طَیبًا (تو پاک روئے زمین کا قصد کرو) یہ الگ بات ہے کہ قصد کی کوئی غایت ہونا ضروری ہے۔ اور وہ نماز کو مباح کرنے والے تیمم میں یہ ہے کہ کسی عبادت مقصودہ کا جواز چاہے الخ۔ اور یہ قصداً جنس ارض کے استعمال ہی سے مقصود ہوتا ہے تو جنس ارض کا قصد ضروری امر ہے جس کے بغیر تیمم کا ثبوت اور تحقّق نہیں ہوسکتا۔ اور یہ قصد جب رکن نہیں تو اس کا شرط ہونا یقینی ہے۔ جیسے خود جنسِ زمین، یہ بھی شرائطِ تیمم میں سے ہے، جیسا کہ خود علامہ شامی نے فرمایا ہے کہ شارح نے اس پر تنبیہ کردی کہ جنسِ زمین کا قصد شرط ہے اور اسی طرح جنس زمین اور اس کا مطہر ہونا بھی شرط ہے جیسا کہ حلبی نے افادہ فرمایا فافہم اھ۔
عــہ ای فی التیمم المبیح للصلاۃ ۱۲ منہ غفرلہ۔ یعنی نماز کو مباح کرنے والے تیمم میں۔ (ت)
(۲؎ القرآن ۴/۴۲)
(۳؎ ردالمحتار باب التیمم مصطفی البابی مصر ۱/۱۶۸)
وثانیاً تریدون(۲) بہ رد الایراد وان سلم ماذکرتم لما افاد الا یراد الا الازدیاد لانہ جعل حقیقۃ التیمم مالاتوقف لہ علیہ اصلا فضلا عن الرکنیۃ۔
ثانیاً آپ اعتراض دفع کرنا چاہتے ہیں حالانکہ آپ کا جواب اگر تسلیم کرلیا جائے تو اس سے اعتراض میں اور اضافہ ہی ہوگا اس لئے کہ اس جواب نے تو تیمم کی حقیقت ایک ایسی چیز کو قرار دے دیا جس پر تیمم سرے سے موقوف ہی نہیں اس چیز کا رکنِ تیمم ہوناتو الگ رہا (یعنی عبادت مقصود ہ کا جواز چاہنے سے الگ کرکے صرف ''جنس زمین کو مقصود بنانے'' پر تیمم کا ثبوت موقوف ہی نہیں تو یہ رکن تیمم کیونکر ہوگا؟) (ت)
والاٰخر ان المعافی الشرعیۃ لاتوجد بدون شروطھا فمن صلی بلاطھارۃ مثلا لم توجد منہ صلاۃ شرعا فلابد من ذکر الشروط حتی یتحقق المعنی الشرعی فلذا قالوا بشرائط مخصوصۃ کمامر ۱؎ اھ یرید مایأتی فی التعریف الثانی اِن شاء اللّٰہ تعالٰی۔
جواب دوم: شرعی معانی کا وجود ان کی شرطوں کے بغیر نہیں ہوتا۔ مثلاً اگر کسی نے بغیر طہارت کے نماز پڑھی تو اس سے نماز شرعی کا وجود نہ ہوا اس لئے شرطوں کا ذکر ضروری ہے تاکہ شرعی معنی کا تحقق ہوسکے اسی لئے علماء نے ''بشرائط مخصوصۃ'' کہا جیسا کہ گزرا اھ علامہ شامی کی مراد وہ الفاظ ہیں جو تعریف دوم میں آئیں گے اِن شاء اللہ تعالٰی۔
