Brailvi Books

تیسرا امر : جس کافر کا کفر معلوم ہو خصوصاً جب کہ وہ صحت لغویہ کو پانے والا ہو۔ اُس پر اسلام کے طاری ہونے کا حکم از قبیل فضائل نہیں ہے جس میں باتفاق علماء ضعیف حدیثیں بھی مقبول ہیں، ایسا کیونکر ہوسکتا ہے جب کہ اس پر بہت سے احکام کی بنیاد ہے مثلاً بھلائی کے سوا اس کے ذکر کا حرام ہونا، اس کی تعظیم کا واجب ہونا اور اس کے ذکرکے ساتھ رضی اللہ تعالٰی عنہ کہنا، بعد اسکے یہ حرام بلکہ بسا اوقات کفر تک پہنچادینے والی چیز ہے، اور اﷲ تعالٰی کی پناہ ، اور روایات میں اس کے قول کو قبول کرناجب کہ واقع ہوں وغیرہ ذلک ، حالانکہ یقین شک کے ساتھ زائل نہیں ہوتا، اور ضعیف حدیث ثابت کو رفع نہیں کرسکتی، ضعیف حدیثیں جہاں قبول کی جاتی ہیں وہاں ان کو قبول کرنے میں راز یہ ہے کہ وہاں ضعیف حدیثیں کسی غیر ثابت چیز کو ثابت نہیں کرتیں جیسا کہ ہم اپنے رسالہ " الھاد الکاف فی حکم الضعاف"میں اس کی تحقیق کردی ہے جس پر زیادتی نہیں کی جاسکتی جس نے اس مسئلہ میں پیدا ہونے والے تمام وہموں کا ازالہ کردیا ہے، چنانچہ جب وہ ضعیف حدیثیں غیر ثابت چیز کو ثابت نہیں کرسکتی ہیں تو ثابت شدہ چیز کو رفع کیسے کرسکیں گی۔ یہ محض غلط اور حق سے دُوری ہے، یہ خوب واضح ہے۔ بحمداﷲ واضح ہوگیا کہ روایت مذکورہ ضعیف اور بے ہودہ ہے اور اس سے جس مقصد کو ثابت کرنا مطلوب تھااسکے لیے یہ مفید و کافی نہیں ہے۔ یونہی تحقیق چاہیے اور اﷲ تعالٰی توفیق کا مالک ہے۔(ت)

ثانیا اگر بالفرض صحیح بھی ہوتی تو ان احادیث جلیلہ جزیلہ صحاح اصح کے مخالف تھی لہذا مردود ہوتی نہ کہ خود صحیح بھی نہیں اب اُن کے مقابل کیا التفات کے قابل اقول جواب اول بنظر سند تھا یہ بلحاظ متن ہے یعنی اگر سنداً صحیح بھی ہوتی تو متناً شاذ تھی اور ایسا شذوذ قاوح صحت یوں بھی ضعیف رہتی اب کہ سنداً بھی صحیح نہیں خاص منکر ہے اور بہرحال مردود و نامعتبر، یہ جواب بھی علمائے ممدوحین نے دیا اور امام قسطلانی و شیخ محقق نے بھی اس کی طرف اشارہ کیا۔

خمیس  میں بعد عبارت مذکورہ امام بیہقی سے ہے  :

والصحیح من الحدیث قد اثبت لابی طالب ابوفاۃ علی الکفر والشرک کما رویناہ فی صحیح البخاری۱؂ ۔

یعنی حدیث صحیح ابو طالب کا کفر وشرک پر مرنا ثابت کررہی ہے جیسا کہ صحیح بخاری میں موجود۔

 ( ۱ ؎ تاریخ الخمیس فی احوال انفس نفیس وصیت ابی طالب   مؤسسۃ شعبان للنشربیروت         ۱ /۳۰۰)

بعنیہ اسی طرح مواہب میں ہے۔

عمدہ میں بعد عبارت مذکورہ اور زرقانی میں امام حافظ الشان سے ہے :

ولوکان صحیحا العارضہ حدیث الباب لانہ اصح منہ فضلا عن انہ لم یصح ۔۱؂

اگر یہ صحیح بھی ہوتی تو اس باب میں وارد حدیث اس کے معارض ہوتی کیونکہ وہ اس سے اصح ہے چہ جائیکہ یہ صحیح ہی نہیں ۔(ت)

 ( ۱ ؎ عمدۃ القاری کتاب مناقب الانصار     حدیث ۳۸۸۳    دارالکتب العلمیہ بیروت    ۱۷ /۲۳)

(شرح الزرقانی علی المواہب اللدنیہ   المقصد الاول      دارالمعرفۃ بیروت     ۱ /۲۹۳)

اصابہ میں بعد کلام سابق ہے :

وعلی تقدیر ثبوتھا فقد عارضہا ماھواصح منہا ۲؂ ۔

اور اس کے ثبوت کی تقدیر پر وہ حدیث اس کے معارض ہے جو اس سے اصح ہے۔(ت)

 ( ۲ ؎ الاصابۃ فی تمییز الصحابۃ      حرف الطاء    القسم الرابع     دارصادر بیروت        ۴ /۱۱۶)

پھر حدیث دوم لکھ کر فرمایا  :

فھذا ھوالصحیح الذی یردالروایۃ التی ذکرھا ابن اسحٰق۳؂ ۔

یہ حدیث صحیح روایت ابن اسحاق کو رَد کررہی ہے۔

( ۳ ؎ الاصابۃ فی تمییز الصحابۃ         حرف الطاء    القسم الرابع     دارصادر بیروت        ۴ /۱۱۷)

شرح ہمزیہ کی عبارت اوپر گزری:

صرائح الاحادیث المتفق علی صحتہا ترد ذٰلک ۴؂ ۔

صریح حدیثیں جن کی صحت پر اتفاق ہے اسے رَد کررہی ہیں۔

 ( ۴ ؎ شرح ھمزیۃ)

مدارج النبوۃ میں ہے :

  دراحادیث و اخبار اسلام دے ثبوت نیافتہ جزانچہ درروایت ابن اسحق آمدہ کہ وے اسلام آور د نزدیک بوقتِ مرگ و گفتہ کہ چوں قریب شد موت وے و عباس گفت یا ابنَ اخی ! واﷲ بتحقیق گفت برادر من کلمہ را کہ امرکردی تو او رابداں کلمہ و درروا تیے آمدہ کہ آنحضرت گفت من نشنیدم باآنکہ حدیث صحیح اثبات کردہ است برائے ابوطالب کفر را ھ مختصراً ۱؂۔

اخبار و احادیث میں ابوطالب کا اسلام ثابت نہیں ہوا سوائے اُس روایت کے جو ابن اسحاق سے مروی ہے کہ وہ وقتِ موت کے قریب اسلام لے آئے تھے ابن اسحاق نے کہا کہ جب ابوطالب کا وقت موت قریب ہوا تو حضرت عباس رضی اللہ تعالٰی عنہ نے کہا : اے میرے بھیتجے ! بخدا میرے بھائی نے وہ کلمہ کہہ دیا ہے جس کا آپ نے اس کو حکم دیا ہے، ایک روایت میں آیا ہے کہ آنحضرت صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم نے فرمایا میں نے نہیں سنا باوجود یہ کہ حدیث صحیح نے کفر ابوطالب کو ثابت کردیا ہے اھ اختصار (ت)

 ( ۱ ؎ مدارج النبوۃ      باب دوئم وفات یافتن ابوطالب      مکتبہ نوریہ رضویہ سکھرپاکستان    ۲ /۴۸)