Brailvi Books

 (۶؂تا ۹؂تہذیب التہذیب ترجمہ جویبربن سعید موسسۃ الرسالۃ بیروت    ۳۲۱/۱)	(۱۰اللآلی المصنوعۃ)

(۱؂ذیل اللآلی المصنوعۃ کتاب العلم المکتبۃ الاثریۃ سانگلہ ہل، شیخوپورہ ص۳۴)

(۲؂تقریب التہذیب ترجمہ۹۸۹جویبربن سعید دارالکتب العلمیۃ بیروت    ۱۶۸/۱)

(۳؂تہذیب التہذیب ترجمہ جویبر بن سعیدمؤسسۃ الرسالۃ بیروت    ۳۲۱/۱)

(۴؂تہذیب التہذیب ترجمہ جویبر بن سعیدمؤسسۃ الرسالۃ بیروت    ۳۲۱/۱)

(۵؂الاتقان النوع الثمانون فی طبقات المفسرین دارالکتاب العربی بیروت    ۴۷۲/۱)

(۶؂المعجم الکبیرحدیث۶۵۸و۶۶۱المکتبۃ الفیصلیۃ بیروت    ۲۳۸،۲۳۷/۱۴)

وثالثاً من ظلمھم الدندنۃ علٰی حدیث ابن اسحٰق بالعنعنۃ وما فی عنعنۃ المدسل الاحتمال الانقطاع ثم عادوایتمسکون بھٰذا الاثر وفیہ مکحول عن معاذ منقطع قطعا۔

ثالثاً ان حضرات کا ایک ظلم یہ بھی ہے کہ محمد ابن اسحٰق کی حدیث پر معنعن ہونے کا الزام لگاتے ہیں جبکہ مدلس کی معنعن حدیث میں روایت کے منقطع ہونے کا احتمال ہے اورروایت جویبرمیں شدیدضعف کے ساتھ ساتھ مکحول عن معاذروایت ہے جو یقیناًمنقطع ہے۔

ورابعاً من خیانتھم ان اثرواھٰذا الاثر عن فتح الباری وترکواقولہ"ھذامنقطع بین مکحول ومعاذ۱؂۔"

رابعاً ان حجرات نے جویبر کے اثر کو فتح الباری سے نقل کیا اوراس پر خود صاھب فتح الباری کی یہ جرح چھوڑ دی کہ یہ اثر مکحول اورمعاذرضی اللہ تعالٰی عنہم کے درمیان منقطع ہے۔

 (۱؂فتح الباری کتاب الجمعۃ باب الاذان یوم الجمعۃ مصطفٰی البابی مصر      ۳/ ۴۵)

خامساً ترکواقولہ"ولایثبت  لان معاذاًکان خرج من المدینۃ الی الشام فی اول ما غزواالشام واستمرالٰی ان مات بالشام فی طاعون عمواس۲؂۔"

خامساً صاحب فتح الباری کی یہ تنقیدبھی ترک کردی "یہ روایت ثابت نہیں"کہ اس روایت میں ہے کہ عہد عمر کا یہ قصہ حضرت معاذ نے مکحول سے بیان کیا جب کہ حضرت معاذ رضی اللہ عنہ حضور صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کی حیات طیبہ کے آخری سال شام گئے،  پھر وہیں رہ گئے،مدینہ شریف واپس نہیں آئے یہاں تک کہ طاعون عمواس میں ان کا وہیں انتقال ہوگیا۔

 (۲؂فتح الباری کتاب الجمعۃ باب الاذان یوم الجمعۃ مصطفٰی البابی مصر      ۳/ ۴۵)

وسادساً ترکواقولہ"وقد تواردت الروایات ان عثمٰن ھو الذی زادہ فھو المعتمد۳؂اھ۔"

سادساً ان لوگوں نے صاحب فتح کی یہ تنقید بھی چھوڑدی کہ متعدد روایتوں سے یہ ثابت ہے کہ اذان اول کا اضافہ کرنیوالے حضرت عثمان غنی رضی اللہ تعالٰی عنہ ہیں۔

 (۳؂فتح الباری کتاب الجمعۃ باب الاذان یوم الجمعۃ مصطفٰی البابی مصر      ۳/ ۴۵)

فقد افادان الاثر منقطع ومعلول ومنکر لمخالفتہ لاحادیث صحیح البخاری وغیرہ الکثیرۃ المشہورۃ فترکواکل ذٰلک خائنین۔

ابن حجرکی تنقیدوں سے ثابت ہوا کہ یہ اثر منقطع ہے، معلول ہے، بخاری شریف کی احادیث صحیحہ مشہورہ کی مخالفت ہونے کی وجہ سے منکر ہے،اوران حضرات نے سب کو چھوڑاتو خائن ہوئے۔

وسابعاً ان کان فیہ شیئ فلیس الا مفہوم وردہ عند ائمتنا معلوم، الاسیمامفہوم اللقب الذی ھو اضعف المفاھیم لم یقل بہ الاشرذمۃ قلیلۃ من الحنابلۃ ودقاق الشافعی واندادالمالکی۔

سابعاً اس عبارت سے اگر کچھ ثابت ہوتاہے تو بچور عارۃ النص نہیں بلکہ بطور مفوہم مخالف اورمفہوم مخالف بھی لقبی جوائمہ احناف کے نزدیک اضعف المفاہیم ہے ۔ یوں تو ہمارے ائمہ کے نزدیک مفہوم مخالف کا ہی اعتبار نہیں مفہوم مخالف لقبی کا کیا ذکر جو مالکیہ کے ایک مختصر گروہ کے نزدیک معتبرہے۔اوردقاق شافعی اوراندادمالکی کا قول ہے۔

وثامناً جاء الملک ثلٰثۃ سفراء ووصل احدھم الٰی باب تجاہ الملک واثنان متاخران، سأل عنھم الملک فقال الھاجب احدھم بین یدی الملک واثنان کارج الحضرۃ فھل یفھم منہ ان الذی بین یدیہ قدد خل جوف الدارولیس علی الباب ولکن الھل یاتی بالعجب العجاب۔

ثامناً بادشاہ کے پاس تین نفر آئے، ایک تو بادشاہ کے سامنے آیالیکن باہری دروازے تک، دو اورپیچھے رہے ۔ بادشاہ نے ان کے بارے میں دریافت کیا ۔ حاجب نے جواب دیاایک تو بادشاہ کے سامنے ہے اوردودربارسے باہرہیں۔تو حاجب نے جسے بادشاہ کے سامنے کہا کیا وہ دربار کے اندر تھا،وہ تو دروازہ پر ہی تھا لیکن جہالت عجب عجب گُل کھلاتی ہے۔