Brailvi Books

سمع سامع حسن بلاء اﷲ فینافلوجھہ الکریم الحمد حمدایکفینا ، ومن کل داء باذنہ یشفینا ، ومن کل عاھۃ بمنہ یقینا ، ویزیدنا بفضلہ ھدی ویقینا والصلوۃ والسلام علٰی والینا، وسیّدنا وھادینا وشافعنا وشافینا الارأف بنا من امھاتنا وابینا خلیفۃ اﷲ الاعظم فی العالمینا، المولّی علینا وعلٰی ماخلفنا ومابین ایدینا وعلٰی الہ وصحبہ الفائزین فوزاً مبینا ، واولیائہ المتصرفین فی العالم باذنہ تمکینا، و علینا بھم ولھم اجمعینا، ویرحم اﷲ من قال امینا، امّا بعد فجاء الکتاب و سربہ قلوب الاحباب لما فیہ افصاح بقبول الصواب واقتراح فی مسئلۃ اخٰری لکشف الحجاب وھکذادیدن اولٰی الالباب یردون ناھلین مناھل العباب لیرتووا ویرووا من یروہ فی تباب، فاردت وحق لی من فوری الجواب وان کان للحمی بحمای اقتراب و جع فی الخاصرۃ قدطال وطاب کفارۃ للذنوب ان شاء الوہاب والی الان منہ بقیۃ للذھاب  فانبئت ان الاٰتی بالکتاب اٰب وغاب و لم ادرمن ھو والٰی این ثاب حتی جاء اخی وانسی وسرور نفسی الحکیم المولوی خلیل اﷲ خان حفظہ اﷲ الی یوم الحساب فاجبت ان ارسل علٰی یدیہ الجواب لان مثل الکتاب لااحب ان یکون الاباصطحاب وبرنا نستعین فی کل باب، نعم قد قلت واقول ان مقولی الذی کان عنہ السؤال انما کان فی التقلیدمن دون تقییدلکن یا اخی ھل یشعرالحکم علٰی مرسل بنفیہ عن شیئ فی حوزہ دخل فمع قطع النظر عن ان سوالک ھذاالمجددعسٰی ان لایرٰی لہ منشؤ مسدد ان اشعر اشعر بنفی الفرضیۃ اٰیۃ فرضیۃ للقطع مرضیۃ فماذا الوثوب الی الوجوب وھا انت ذاذوقریحۃ سلیمۃ قدابان ابن اخت خالتک الکریمۃ ان البون بین الواجب والفرض کمثلہ بین السما والارض بل قد اظھر ان الفرض علمی وعملی وان الکلام ھٰھنا فی العلمی فمالی اراہ یعف وینکر ویخیّرویذھل عمایخبر وان اولتہ بالافتراض القطعی فلم یقل بہ احد فی الخصوص النوعی نعم اذااتضح لک الحق فی مبحث قدسبق فاعلن بافتراض التقلید المطلق فمثلک بالاعتراف للحق احق ثم ان اردت ان تصدر بالحق عماوردت فاجبنی اولاً عما سألتک وطریت الجواب ان کیف عملک وعلمک بمحلک ومجالک فی ھذاالباب الٰی غیر ذلک مما فصلتہ فی اول کتاب ثم اذا انت من اخوانہ العلم وقد قلت اخدمہ مذثلٰثین سنۃ فلایظن بک ان تلا تعمل اوتعمل وانت عن حکم سبیلہ فی غفلۃ وسنۃ وقد علمت ان ابناء الزمان فی ذاالمنھج لیسوا علٰی شان بل ھم بین مکفّرومحّرم ومجوّز وملزم ومخیّر ومتخیرّ ومطلق و حاصر فی الاربعۃ الاکابر وقائل بالتلفیق ومائل فیہ الی التفسیق ومبیع فی اعمال لا فی عمل و مرخص و ناہٍ بعد العمل فھٰذہ عدۃ مواضع ولہم فی کلہا مشارع ومنازع ومن طلب الحق و جانب المراء فلیس الکلام معھم علٰی حد سواء فعین لی ثانیا فی جمیعہا ماانت سالکہ لتخاطب علٰی منسک انت ناسکہ ثم ائت اخاک سائلا مستفیدا لاصائلا عنیداً اولِن فی یدہ وانقدبقودہ فمنھما سألک عن شیئ فاجب وایمنا ساربک فاقصدواقترب فبعون الہہہ لیسلکن بک صراط سوی ویستدرجک حتی یوقفک علٰی منزل الھدٰی ولربما لایعرف بدءً بعض مقاصدہ ثم یحمد اٰخراحسن مواردہ فمن طلب الحق فہٰذا السبیل وحسبنا اﷲ ونعم الوکیل اما سؤلک عن تصرف الاولیاء فی العالم واعترافاک انک لاتستشبع من معانیہ الا ما تعلم فان کان مرادک بتفویض امر مایوجب معاذ اﷲ تعطیل ذی الامرکملک فی الدنیا ولی ازمۃ امر الٰی بعض الامراء فتنفذ احکامہ فیہ غنیۃ عن احکام الملک فی خصوص ماجری بل من دون عملہ بما حدث واعتری وکذلک بالعون والوزیر من ھو للملک معین ونصیر یتحمل عنہ بعض ماعلیہ من الاوزار والاثقال ویفیدہ عونا فیما یہمہ من الاعمال والاشغال فھذا لا شک بشع شنیع لامحص بشع بل کفر فظیع وحاش ﷲ ان یتوھمہ احد من المسلمین بل کافرایضا اذا کان من الموحدین فاستبشاعک اذن انما یرجع الی معنی باطل اخترعہ تو ہم عاطل مالہ فی المسلمین عین ولا اثرو من ساء بھم ظنا فقد کذب وفجروان کان معناک واجیرک باﷲ ان یکون مرماک ان البشع ان یکون المولٰی سبحنہ وتعالٰی شرف جمعا من عبادہ المکرمین بان اذن لہم فی التصرف فی العلمین من دون ان یجری فی ملکہ الاّ مایشاء اویکون لغیرہ ذرۃ من ملک فی ارض وسماء اویتوھم ھناک شیئ من تعطیل اوتحمل وزراء وتخفیف ثقیل کما اذن سبحنہ لجبریل ومیکائیل وعزرائیل وغیر ھم من مقربی حضرۃ الجلیل علیھم الصلوۃ والسلام بالتبجیل فی تدبیرالقطر والمطر والزرع والنبات والریاح والجنود والحیواۃ والممات وتصویر الاجنۃ فی بطون الامھات وتیسرالرزق وقضاء الحاجات الٰی غیر ذلک من حوادث الکائنات وھم فیما بینھم علٰی منازل شتی کما انزلھم ربھم حتما وبتّا سلاطین ووزراء واعوان وامراء فھذا مایقولہ المسلم والامراء ھذا کلام اﷲ قولا فصلا وحکما عدلاقائلا