Brailvi Books
 |
فتاویٰ رضویہ جلد نمبر۲۴(کتاب الحظر والاباحۃ) |
48 - 160
اقول: وطریقتہ رضی اﷲ تعالٰی عنہ فی امثال المقام معروفۃ من الاعتماد علی التجارب حتی قال بالقیافۃ وجعلھا حجۃ فی الاحکام الشرعیۃ وحکایاتہ رضی اﷲ تعالٰی عنہ فیھا مشھورۃ فی مقاصد السخاوی وغیرھا ماثورۃ وتبعہ علیہ احد شیخی مذھبہ الامام ابوزکریا النووی ومن قبلہ الامام ابوعمرو بن الصلاح ومن بعدھما الکرمانی والطیبی وکذا ابن الاثیر فیما ذکر القاری وکذا السخاوی علی شبھتہ فی عبارۃ الموجودۃ فی نسختی المقاصد ووافقھم من علمائنا التورپشتی والقاری کما وافقنا من ائمتھم العسقلانی ،
اقول: (میں کہتاہوں) امام شافعی رضی اﷲ تعالٰی عنہ کاطریقہ کار اور دستور اس نوع کے مقامات میں مشہور ومعروف ہے کہ مختلف تجربوں پراعتماد ہے یہاں تک کہ موصوف نے قیافہ شناسی اور اسے احکام شریعت میں حجت قراردینے کاقول پیش کیا ہے اور اس سلسلے میں موصوف رضی اﷲ تعالٰی عنہ کے واقعات وحکایات مشہورہیں چنانچہ مقاصد حسنہ میں امام سخاوی اور ان کے علاوہ دوسرے لوگوں کی کتابوں میں منقول ہیں ان کے مذہب والوں میں سے ایک شیخ ابوزکریا نووی نے اس سلسلے میں ان کا اتباع کیاہے اور ان سے پہلے امام ابوعمروبن صلاح اور ان دونوں کے بعد کرمانی، طیبی اور اسی طرح ابن اثیر جیسا کہ ملاعلی قاری نے ذکرفرمایاہے اور اسی طرح امام سخاوی نے ذکرکیامگر میرے پاس مقاصد حسنہ کاجو نسخہ ہے اس کی موجودہ عبارت میں کچھ اشتباہ پایاجاتاہے اور ہمارے علماء میں سے ان کی موافقت تورپشتی اور ملاعلی قاری نے کی جیسا کہ ان کے ائمہ میں سے ہماری موافقت علامہ ابن حجرعسقلانی نے فرمائی،
واضطرب ظاھرا کلام المناوی فقال تحت حدیث اتقوا المجذوم ماقال قال ولایناقضہ خبر لاعدوی لانہ نفی لاعتقاد الجاھلیۃ نسبۃ الفعل لغیراﷲ تعالٰی۱؎ الخ وقال تحت حدیث کلم المجذوم، لئلا یعرض لک جذام فتظن انہ اعداک مع ان ذٰلک لایکون الا بتقدیراﷲ تعالٰی وھذا خطاب لمن ضعف یقینہ ووقف نظرہ عندالاسباب ۲؎ اھ ففی ھٰذا نوع میل الی ماعلیہ الجمہور ووقع نحوہ لعلامۃ الزرقانی فی شرح المؤطا فی موضع واحد فقال تحت قولہ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم لایحل الممرض علی المصح، فربما یصاب بذٰلک فیقول لوانی مااحللتہ لم یصبہ والواقع انہ لو لم یحلہ لاصابہ لان اﷲ تعالٰی قدرہ فنھی عنہ لھذہ العلۃ التی لایؤمن غالبا من وقوعھا فی طبع الانسان وھو قولہ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم فرمن المجذوم فرارک من الاسد، وان کنا نعتقد وان الجذام لایعدی لکنا نجد فی انفسنا نفرۃ وکراھیۃ لمخالطتہ۱؎ اھ فھٰذا صریح فی وفاق الجمہور،
بظاہر علامہ مناوی کاکلام مضطرب (ناقابل اعتماد) ہے چنانچہ اس حدیث ''جذامی سے بچو'' کے ذیل میں کہاجوکچھ کہا، پھرفرمایا کہ یہ حدیث لاعدوٰی کے مناقض نہیں اس لئے کہ اس میں اعتقاد جاہلیت کی نفی ہے کیونکہ اس میں غیراﷲ کی طرف فعل کی نسبت ہے الخ اور حدیث ''کلّم المجذوم یعنی مجذوم کے ساتھ دورسے کلام کرو'' کے ذیل میں فرمایا ایسا نہ ہو کہ کہیں تجھے مرض جذام لگ جائے اور تو یہ سمجھنے لگے کہ مریض کی بیماری اُڑ کر تمہیں لگ گئی حالانکہ تقدیرالٰہی کے بغیر اس طرح نہیں ہوسکتا۔ اور یہ اس کو خطاب ہے جو یقین میں کمزورہو، اور اس کی نظرصرف ظاہری اسباب پر ہی ٹھہرتی ہو اھ، اس میں جمہور کے مذہب کی طرف ایک طرح میلان پایاجاتا ہے، اور اسی نوع کاوقوع علامہ زرقانی سے شرح مؤطا میں ایک جگہ ہواہے چنانچہ علامہ موصوف نے حضور صلی اﷲ تعالٰی علیہ وآلہٖ وسلم کے اس ارشاد ''کوئی مریض کسی تندرست آدمی کے پاس نہ جائے'' اس لئے کہ اگر اسے مرض لگ جاتاہے توپھر وہ مریض یوں کہنے لگتاہے کہ کاش میں اس کے ہاں نہ جاتا یا اس سے نہ ملتا تو مجھے یہ مرض نہ لگتا، حالانکہ فی الواقع اگر یہ مریض کے پاس نہ جاتا تب بھی اس کو یہ مرض لگ جاتا کیونکہ اﷲ تعالٰی نے اس کے مقدرمیں ایسالکھ دیاتھا پس اس علت کی وجہ سے اسے روک دیاگیا کیونکہ طبیعت انسانی غالباً اس کے وقوع سے لاپروا اور بے فکرنہیں ہوسکتی۔ او رحضوراکرم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وآلہٖ وسلم کے ارشاد ''جذامی سے تم اس طرح بھاگو جیسے بوقت خوف شیر سے بھاگتے ہو'' کایہی مفہوم ہے، اگرچہ ہم یہ اعتقاد رکھتے ہیں کہ مرض جذام متعدی نہیں ہوتا لیکن اپنے دلوں میں جذامی سے میل جول رکھنے سے نفرت اور کراہت پاتے ہیں اھ، اور یہ صراحۃً مذہب جمہور سے اتفاق ہے۔