Brailvi Books

علامہ ابن الحاج مکی مالکی رحمہ اللہ تعالٰی جو کہ بدعات کے رد میں شدت فرماتے ہیں نے اپنی کتاب المدخل میں متعدد واغراض کے لئے جدید اعمال ذکر فرمائے ہیں اور انھوں نے اپنے اساتذہ ومشائخ مثلا عارف باللہ ابومحمد مرجانی وغیرہ سے یہ اعمال ذکر فرمائے ہیں اور خود فرمایا کہ یہ جدید وظائف واعمال حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام بلکہ صحابہ کرام وتابعین تک سے ہر گز ثابت نہیں بلکہ آپ کو معلوم ہے کہ تمام اعمال ان علماء کے ایجاد کردہ ہیں۔ انہی امور میں سے چیچک کے لئے ایک عمل تفسیر عزیزی میں حضرت شاہ عبدالعزیز رحمہ اللہ تعالٰی نے سورۃ بقرہ میں ذکر فرمایا اس معاملہ میں شاہ ولی اللہ تعالٰی محدث دہلوی کی کتاب قول الجمیل وغیرہ تصانیف کا کیا کہنا ان میں جگہ جگہ اس قسم کے جدید ایجاد کردہ اعمال کاذ کر موجود ہے۔ حضرت شاہ صاحب نے ہوامع شرح حزب البحر میں فرمایا کہ ''اعمال تصریفیہ میں اجتہاد کو اختراع اعمال میں کافی دخل ہے جسطرح کہ اتباع حضرات قرابا دین کے نسخوں میں استخراج کرتے ہیں چنانچہ اس فقیر (شاہ ولی اللہ صاحب) کو معلوم ہے کہ صبح صادق کے طلوع کے وقت مطلع کی طرف متوجہ ہوکر بیٹھنا اور اپنی آنکھوں کو صبح کی روشنی کے سامنے کھلا رکھنا اور ہزا ربار ''یانور'' کا ورد کرنا ملکی قوت میں اضافہ کی کیفیت پیدا کرتا ہے الخ۔

 (۱؎ ہوامع شاہ ولی اللہ)

بالجملہ درجواز ایں فعل اصلا مجال مقال ومحل شبہ واحتمال نیست وہیچ ولیلی از دالائل شرع مرمنع وتحرمیش دلالت ندارد وفقیر غفراللہ تعالٰی دریں مسئلہ رسالہ عافلہ کافلہ مسمی بنام تاریخی منیر العین فی حکم تقبیل الابھامین تصنیف کردہ ام  وآنجا بحول اللہ تعالٰی کلام را باقصی مراتب نقد وتحقیق رسانیدہ ہر کرا ہوائے اطلاع برقول فیصل وفصل مفصل درسرشت گو خویش ببادبسوئے آن رسالہ مراجعت اینجا جواب سائل راہمیں قدر پسند ست کہ چیزے کہ حرمتیں از شرع مطہر ثابت نیست ہرکہ حرامش گوید افترا برشرع مطہر میکنند وافتراء برخدا ورسول وآسان کارے ست والعیاذباللہ سبحانہ وتعالٰی،

خلاصہ یہ کہ اس تقبیل ابہامین کے عمل کے جواز میں کسی اعتراض یا شبہہ کی گنجائش نہیں ہے، اور اس کے منع پرکوئی شرعی دلیل نہیں ہے۔ اس فقیر (مصنف علیہ الرحمۃ) کا اس مسئلہ میں ایک مستقل جامع رسالہ مسمٰی بہ اسم تاریخ ''منیر العین فی حکم تقبیل الابہامین'' تصنیف کردہ ہے جس میں اللہ تعالٰی کی مدد سے کلام کو انتہائی مرتبہ تک پہنچانے میں تحقیق وتنقیح سے کام لیا ہے، جس کو اس معاملہ میں قول فیصل پر اطلاع کاشوق ہو تو وہ اس رسالہ میں قول فیصل پراطلاع کا شوق ہو تو وہ اس رسالہ کی طرف رجوع کرے، یہاں سائل کے لئے جواب میں اتنا ہی کافی ہیے۔ کہ جس چیز کی حرمت شرعا ثابت نہیں اس کو حرام کہنا شریعت پر افتراء ہے اور اللہ تعالٰی اور رسول اللہ صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم پر افتراء کیا آسان کام ہے واللہ تعالٰی اعلم۔

قال ربنا تبارک قدس

ولاتقولوالماتصف السنتکم الکذب ھذا حلال وھذا حرام لتفتروا علی اللہ الکذب ان الذین یفترون علی اللہ الکذب لایفلحون ۱؎ o

ایناں کہ اصول کا سدہ وفروع فاسدہ دردین اختراع کردہ صدہا مباحات شرعیہ بلکہ مستحبات قطعیہ بلکہ سنن ثابتہ رابدعت شنیعہ وحرام شدید بلکہ مخل اصل ایمان وشرک صریح وواجب العقاب وقطعی الوعید میگویند قطعا برخدا ورسول جل جلالہ وصلی اللہ تعالٰی علیہ سلم دروغ می بند ند و درمغاک ہلاک فقد باء باحد ھما ۲؂

ومن اظلم ممن افترٰی علی اﷲ کذبا ۱؂

وغیرہ ذٰلک من المھالک می افتند وایں معنی ایشاں بجہت رانہ ہمیں برفسق وارتکاب کبیرہ مقتصرہ دارد بلکہ بجہت عقد قلب واتخاذمذہب بفسق عقیدہ وضلالت بعیدہ وبدعت طریدہ کشد وآنہمہ احکام خلل اصل ایمان و وجوب عذاب وقطیعت عقاب بحکم حدیث انا عند ظن عندی بی ۲؎ ۔

اللہ تعالٰی نے فرمایا: ''اللہ تعالٰی پر افتراء کرتے ہوئے اپنی زبانوں سے جھوٹ مت بتاؤ کہ یہ حلال ہے اور یہ حرام ہے جو لوگ اللہ تعالٰی پر افتراء کرتے ہیں وہ فلاح نہ پائیں گے'' ان لوگوں نے دین میں من گھڑت اصول اور فاسد مسائل کا اختراع کرکے  صدہا شرعی مباہات بلکہ مستحبات کو بلکہ سنن ثابتہ کو بدعت سیئہ اور حرام بلکہ اصل ایمان کے لئے مخل اور صریح شرک اور واجب العقاب والوعید قرار دیا ہے یہ اللہ تعالٰی اور رسول اللہ صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم پر جھوٹ افتراء باندھتے ہیں اور ہلاکت کا راستہ اپناتے ہیں اورمتعد آیات وعید کا مصداق بنتے ہیں۔ ان لوگوں کایہ عمل ان کو نہ صرف فسق وگناہ کبیرہ میں مبتلا کرتا ہے بلکہ ان کے دل عقیدہ اور مذہب کی بنا پر فسق عقیدہ ۔ ضلالت وگمراہی شدیدہ سے بڑھ کر ان کے اصل ایمان میں خلل اور عذاب کی قطعیت کی طرف ان کو ڈالتا ہے۔''میں اپنے بندے کے گمان کے قریب ہوں'' حدیث کے حکم کی وجہ سے کہ جیسا کہ عقیدہ ویسا نتیجہ پائیں گے۔

 (۱؎ القرآن الکریم     ۱۶/ ۱۱۶) 

(۲؂صحیح البخاری   کتاب الادب باب من کفر اخاہ بغیر تاویل الخ     قدیمی کتب خانہ کراچی    ۲/ ۹۰۱)

(صحیح مسلم    کتاب الایمان باب بیان حال ایمان من قال لاخیہ المسلم یا کافر    قدیمی کتب خانہ کراچی    ۱/ ۵۷)

(۱؎ القرآن الکریم      ۶/ ۲۱)

(۲؎صحیح البخاری    کتاب التوحید     باب قول اللہ تعالٰی ویحذرکم اللہ نفسہ     قدیمی کتب خانہ کراچی    ۲/ ۱۱۰۱)

(صحیح مسلم     کتاب التوبۃ     قدیمی کتب خانہ کراچی      ۲/ ۳۵۴)

وقاعدہ عقلی ونقلی اقرار مرد آزار مردہم بروئے ایشاں برگردد وحکم تیر بازگشت پیدا کنند اماہیات کفر چیزے عظیم ست وزنہار آدمی رابربیارد، از دائرہ اسلام مگر انکار امرے کہ درآوردہ بودش اقرارش ورود فعل اینکار از حضرت ابوالبشر یادیگر انبیائے کرام علیہم الصلٰوۃ والسلام ہنوز بپایہ صحت نرسید است پس کجاتواتر پس گجابودنش از ضروریات دین وخود انکار واستحقاق ایشاں مبنی برآنست کہ ثابت ندانند نہ آنکہ ثابت کہ گویند وراہ اہانت پویند پس تکفر رازنہار مساعی نیست وخود از عظم خطایائے ۔

اور عقلی ونقلی قاعدہ ہے۔ کہ اپنے اقرار پر آدمی پھنس جاتا ہے تاہم کسی پر کفر کا حکم بہت بڑا معاملہ ہے۔ دائرہ اسلام سے کسی شخص کو خارج نہیں کرتا مگر اسلام میں داخل کرنے والے امر کا انکار جبکہ بتقبیل کا عمل حضرت آدم علیہ السلام یا دیگر انبیاء علیہم السلام سے پایہ ثبوت کو نہیں پہنچا چہ جائیکہ درجہ تواتر کو پہنچے اور ضروریات دین کے درجہ میں ہوجائے ان لوگوں کا اس عمل سے انکار صرف اس بات پر مبنی ہے کہ یہ عمل ثابت نہیں نہ کہ ثابت مان کر ازراہ اہانت انکار کرتے ہیں لہذا اس بناء پر ان کو کافر کہنے کی کوئی وجہ نہیں بلکہ اس بناء پر کافر کہنا کی کوئی وجہ نہیں بلکہ اس بناء پر کافر کہنا خودخطرنکاک معاملہ ہے۔