Brailvi Books

ص ۴۴۹۔ حدیث ۱۵ میں اقول کے تحت وحدیث ۱۶

۱۔ رأیتہ فی المسند عزاہ مرفوعۃ فی الدرالمنثور لہ ولأبی بکر، وفی الجامع الکبیر للطبرانی فی الکبیر ۱۲ منہ

۲۔ اذ قال الامام احمد حدثنا وکیع، ثنا الآعمش عن ابی ظبیان عن معاذ بن جبل رضی اﷲ تعالٰی عنہ انہ لما رجع من الیمن۔۔۔۔۔ الحدیث ۱۲ منہ

۳۔ رأیتہ فی ابی داؤد لہ عزاہ فی الترغیب وللبقیۃ فی اتحاف السادۃ ۱۲ منہ

ص ۴۵۰، حدیث ۱۷ تا ۲۱

۱۔ جمع الجوامع ۱۲ منہ

۲۔ بسند حدیث ابی ھریرۃ الاول ثم قال وفی الباب عن معاذ بن جبل وسراقۃ بن مالک بن جعشم وعائشۃ وابن عباس وعبداﷲ بن ابی اوفی وطلق بن علی وام سلمۃ وأنس وابن عمر رضی اﷲ تعالٰی عنہم حدیث ابی ھریرۃ حدیث حسن غریب من ھذا الوجہ اھ ۱۲ منہ۔

ص ۴۵۵ ، حدیث ۳۶، ۳۷ وحدیث ۳۸

۱۔ رأیتہ فی صحیح مسلم وانما عزاہ فی جمع الجوامع لابن سعد فی الطبقات وتبعہ فی الزواجر وزاد حدیث الطبرانی عن کعب رضی اﷲ تعالٰی عنہ ۱۲ منہ۔

۲۔ ذکرہ کالموصول الآتی بعدہ الزرقانی علی المؤطا ۱۲ منہ

ص ۴۶۶۔ نصوص ۳۸ تا ۴۷

۱۔ ھھنا تنبیھات لابد منہا فاقول اولا وقع فی نسختی الوجیز ''ضرورۃ''مکان ''صورۃ'' اذ قال الافضل ان لا یسجد لانہ کفر، فلا یاتی بما ھو کفر ضرورۃ کما قلنا فی الاکراہ علی اجراء کلمۃ الکفر اھ وھذا تصحیف ''صورۃ'' بشھادۃ اصلہ الخلاصۃ وسائر الکتب وان لم یکن فمتعلق بلایأتی''، لا ناظر  الی ''کفر'' وکیف بکون اذا بالاکراہ کفرا ضرورۃ، بل المعنی، لایاتی لاضطرارہ بما ھو کفر، فیکون قولہ ضرورۃ مکان قولھم وان کان فی حالۃ الاکراہ۔

وثانیا، الثلاۃ الآخیرون ترکوا لفظ صورۃ کالوجیز علی تلک النسخۃ وھو ان ترک صورۃ معنی، معنی ضرورۃ لما علمت ان لاکفر حقیفۃ بالاکراہ ومن الدلیل علیہ قولہ بجمع الانھر عن الاختیار، متصلا بہ، ولو سجد عندالسلطان علی وجہ التحیۃ لایصیر کافرا اھ، وقول الوجیز فی مسألۃ متصلا بہ، کفر عند بعض المشائخ اھ۔

وثالثا، ھھنا سقط شدید فی نسخۃ الخلاصۃ المطبوعۃ اذ کتب بعد قولہ المار فی نمرۃ ۱۹ وان اراد بہ التحیۃ لایکفر، قولہ والافضل ان لایأتی بما ھو کفر صورۃ اھ فیتوھم الجاھل ان السجدۃ لیست الا  خلاف الاصل وکیف سقیم ھذا مع صدر کلامہ، ھی کبیرۃ والعبادۃ الصحیحۃ التامۃ ما نقلنا ثمہ، ذکر تلک المسألۃ المستشھد بھا المذکورۃ فی سیر الفتاوی والاصل فقال اذا قیل لمسلم اسجدللملک والا قتلناک فالافضل ان لا یسجد لانہ کفر، والافضل ان لایاتی بما ھو کفر صورۃ۔۔۔۔۔ اھ فسقط کل ھذا من نسخۃ الطبع من قولہ قال وھذاموافق الی قولہ والافضل فلیعلم۔

ورابعا: عزالمسألۃ فی الغیاثیۃ ونصاب الاحتساب ومنح الروض عن المحیط الی واقعات الناطفی، وفیہ اختصار، بل اقتصار، وذلک لان الناطفی ذکر کمثل مایأتی فی نمرۃ ۴۵  الی  ۵۵  صورتین حکم فی احداھما بان الافضل ان لایسجد لاتہ کفر صورۃ وفی الاخری وھی ما اذکر ھو علی سجدۃ التحیۃ بان الافضل ان یسجد والنقلۃ الثلاثۃ حذفوا الصورۃ الاخری، فعم الحکم باطلاقہ الصورتین وانما عبارۃ الناطفی کما فی غایۃ البیان عن واقعات الامام الصدر الشھید عن المسائل عن واقعات الناطفی، ھکذا اذا قیل لمسلم اسجد للملک والا قتلناک فالافضل ان لایسجد لانہ کفر والافضل ان لایاتی بما کفر صورۃ وان کان فی حالۃ الاکراہ، وان کان السجود سجود التحیۃ فالا فضل ان یسجد لانہ لیس بکفر، فھذا دلیل علی ان السجود بنیۃ التحیۃ اذا کان خائفا لایکون کفرا، فعلی ھذا القیاس لا یصیر من سجد عند السلطان علی وجہ التحیۃ کافر ا اھ قال الاتقانی الی ھنا لفظ الواقعات۔۔۔ اھ۔

اقول: فعلی ھذا التفصیل تخصیص کونہ کفرا صورۃ اذا الم یأمرہ بسجود التحیۃ ای بل امرہ بسجود العبادۃ خاصۃ۔

واطلقوا کماھو مفاد اطلاق الواقعات الصورۃ المقابلۃ لسجود التحیۃ مستند الی نزع دقیق وھو ان السجود ظاھرا لعبادۃ، فاذا اطلقوا کان الظاھر طلب الکفر فکیف اذا رضوا علی العبادۃ، فان فعل کان آتیاً بما ھو کفر صورۃ اذ  لاحقیقۃ مع الاکراہ مادام قلبہ مطمئنا بالایمان فالافضل ان یصبر واذا صرحوا بطلب سجود التحیۃ ولیس بکفر لم یکن الاکراہ علی الکفر فان فعل لم یات بالکفر معنی ولا صورۃ فالافضل حفظ المھجۃ واما علی طریقۃ ھؤلاء الذین ترکوا الصورۃ الاخیرۃ، ومثلھم نص الاصل وغیرہ السبعۃ الباقین۔

فاقول: ومنزوعان الاول ان السجدۃ کفر مطلقا لکن لاکفر حقیقۃ مع الاکراہ فانہ صورۃ کفر، فالافضل ان یأتی بما مطلقا، والثانی ان لاکفر الا سجود العبادۃ ومعلوم ان المکرہ المطمئن قبلہ بالایمان لاینویھا۔ فلا یکون کفرا حقیقۃ غیر ان السجدۃ کیف کانت ولو بنیۃ التحیۃ او بدون نیۃ انما تقع علی صورۃ کفر اذلا فرق فی الصورۃ ھھنا وبین سجود العبادۃ، فالافضل ان لایأتی بھا مطلقا والی ھذا النزع الثانی ذھب الامام صاحب الخلاصۃ ثم البزازی اذ جعلا ھذا المسألۃ فی اصل الفتاوی مؤیدہ، الان سجود التحیۃ لیس بکفر، ھکذا ینبغی ان یفھم کلمات العلماء الکرام والحمدﷲ ولی الانعام ۱۲ منہ۔

ص ۴۷۲، نص ۱۰۰فصل اول

۱۔ لفظہ فی القہستانی یکرہ الانحناء ای قریب الرکوع کالسجود اھ

اقول: لیس فی القہستانی ''لفظۃ یکرہ'' انمانصہ مااسمعنک ثم تاویلہ انہ تشبہ الانحناء بالسجود کما قال، المنقول عنہ ا،نہ کالسجود لا فی الحکم، فیکون غلطا فی الحوالۃ۔ ومخالفا لماقدمہ نفسہ قبل ھذا بثلاثۃ اسطر، ان من سجد علی وجہ یصیر آثما مرتکبا للکبیرۃ ۔۔۔۔ اھ فلیتنبہ ۱۲ منہ۔

ص ۴۷۴، نص ۱۱۹ فصل اول

۱۔ وقع بعدہ فی الجمع مانصہ وفی القھستانی یکرہ عندالطبرانی لاعند ابی یوسف ۔۔۔۔۔ اھ۔

کتبت علیہ اقول، رحم اﷲ الشارح، وقع منہ سبق نظر، انما نص القہستانی، وفی المحیط انہ بکر الانحناء للسلطان وغیرہ انتھت المسئلۃ الی ھھنا، [ثم شرع فی مسئلۃ المتن وعناقہ فی ازار واحد فشرحہ بقولہ [و] یکرہ عند الطرفین لاعند ابی یوسف [عناقہ] الخ وقد قدر المشارح نفسہ ومتنہ قبل ھذا باسطر اذاقالا [ یکرہ ان ازار بلا قمیص عند الطرفین [ و عند ابی یوسف لایکرہ] اھ فسبحان من لایزل ولا ینسی ۱۲ منہ]

ص ۵۰۴، نص ۹۱ فصل دوم

۱۹۔ بکر اگر مصنف سیف النقی جیسا ہے تو رجوع ناممکن ''یمرقون من الدین کما یمرق الھم من الرمیۃ ثم لایعودون'' اور اگر وہی صاحب ہیں جن کے نام سے یہ تحریر شائع ہوئی تو وہ صوفی بننا چاہتے ہیں اور صوفی فورا رجوع الی الحق کرتا ہے۔ کہ وہ نفس کابندہ نہیں ہوتا۔ عجب نہیں کہ بنگاہ انصاف اس رسالہ کو دیکھ کر اپنے قول سے توبہ اور سجدہ غیر کی تحریم شائع کریں۔ واللہ الھادی ۱۲ منہ

_____________________________