Brailvi Books
 |
فتاویٰ رضویہ جلد نمبر۱۷(کتاب البیوع، کتاب الحوالہ، کتاب الکفالہ ) |
93 - 180
اقول: وباﷲ التوفیق ھذا قالہ قبل ان یطالع رسالتی ولذٰلک وددت انہ سلمہ ربہ طالعھا واطلع علی مافیہا والجواب ظاھر بملا حظۃ قولہ لایساوی فلسا فبون بیّن بین لایساوی ولم یکن یساوی لانہ الاٰن یساوی مائۃ والفا وا لنظر للحال لا للاصل الا تری ان بیع اوانی الخزف والطین کبارھا وصغار ھا من الحب والجفنۃ الی نحو رأس الشیشۃ شائع ذائع بین عامۃ المسلمین ولم ینکرہ احد مع ان اصلہ تراب والتراب لیس بمال بل لو نظر للاصل لعادت مسألۃ الفلس المتمسک بھا علی نفسہا بالنقص لما علمت ان قطعۃ نحاس بوزن فلس لا تساوی فلسا قط بل لا تبلغ نصفہ ایضا، ولذااولعت المجازفون باصطناع قوالب کقالب دارالضرب یذیبون النحاس ویقلبونہ فیہا فیصیر فلو سا ویربحون بہ ضعف ماخسروا ویقولون انہ انفع من ضرب الربابی فبا لنظر للاصل لایساوی الفلس نفسہ فلسافلایکون مالامتقوما فکیف یکون قیمۃ وثمنا ومن تأمل حدیث ورقۃ علم الذی قدمنا علم ان الشیئ انما ینظر الیہ بما ھو علیہ الاٰن لابما قد کان الاتری ان العالم معظم شرعا وعقلا وعرفا ولا نظر الی انہ فی الاصل من الذین قال اﷲ تعالٰی فیہم واﷲ الذی اخرجکم من بطون امھتکم لاتعلمون شیئا ۱؎ وما ذٰلک الا لانہ بحدوث وصف فیہ صار متقوما عنداﷲ و عندالناس بعد ان لم یکن وکذٰلک ورقۃ العلم لما تجد د فیہا من کتابۃ ذٰلک العلم وکذٰلک النوط لما حدث فیہ بذاک الرقم والطبع ما استجلب الرغبات الیہ للنفع وصار یمیل الیہ الطبع ویجری فیہ البذل والمنع ولا قیمۃ للایراد بانہ لایمشی فی کل البلاد فان ھذا لیس من لوازم المالیۃ عند احدبل ھذا ھو حال اکثر العملۃ المضروبۃ الاتری ان الخمسات والعشرات والھللات الرائجۃ ھٰھنا لاتروج فی الھند اصلا وکذٰلک لاتمشی فلوس الھند ھنا بخلاف النوط فان نوط الھند نافق ھھنا بالمشاھدۃ وبعض النقصان لا یمنع المشی ولا یوجب الکساد بل قد اصطرفت انافی ذی الحجۃ ھذا بھذاالبلدالامین نوطا افرنجیا معلما برقم خمسمائۃ ربیۃ بثلثۃ وثلثین جنیہا و خمس ربابی وھذا ثمنہ سواء بسواء فالجنھیات بار بعمائۃ وخمس و تسعین وھی مع الخمس خمسمائۃ ( ربیۃ) وقد قال فی الکفایۃ اوائل باب البیع الفاسد ان صفۃ المالیۃ للشیئ بتمول کل الناس او بتمول البعض ۱؎ ایاہ اھ ومثلہ فی فتح القدیر ، وفی ردالمحتار عن البحرالرائق عن الکشف الکبیر المال مایمیل الیہ الطبع ویمکن ادخارہ لوقت الحاجۃ والمالیۃ تثبت بتمول الناس کافۃ او بعضھم ۲؎ اھ فتبین ان الفرع المذکور المتمسک بہ لامساس لہ بما نحن فیہ ولکن العبد الضعیف یحب ان یکشف الحجاب عن حالہ ایضا کیلا یغتربہ فی محل اٰخر مع مافیہ من تحجیر ما وسعہ الشرع المطہر،
اقول: وباﷲ التوفیق ( میں کہتا ہوں اور توفیق اﷲ تعالٰی سے ہے ) ان عالم نے یہ بات میرا رسالہ دیکھنے سے پہلے کہی اور اسی لئے میں نے تمنا کی کہ کاش وہ میرا رسالہ دیکھ لیتے اور اس کے مضامین پر مطلع ہوتے اور اعتراض کا جواب تو خود ان کے اس کہنے ہی سے ظاہر ہے کہ یہ پرچہ کاغذ ایک پیسہ کا نہیں کہ ان دونوں باتوں میں کھلا فرق ہے کہ ایک پیسہ کا نہیں یا ایک پیسہ کا نہ تھا اس لئے کہ اب تو وہ سو روپے اور ہزار روپے کا ہے اور شے کی حالت موجودہ دیکھی جاتی ہے نہ یہ کہ اصل میں کیا تھی، کیا نہیں دیکھتے کہ پکی اور کچی مٹی کے برتن چھوٹے بڑے گولی او ر کونڈے سے لے کر چلم تک ان کی بیع تمام مسلمانوں میں رائج و معروف ہے اور کوئی اس پر انکار نہیں کرتا حالانکہ ان کی اصل مٹی ہے اور مٹی مال نہیں اگر اصل کو دیکھیں تو وہ پیسہ کا مسئلہ خود اپنے ہی نفس کا ناقص ہوگا اس لئے کہ تمہیں معلوم ہوچکا کہ تانبے کا پتر جو وزن میں ایک پیسہ کے برابر ہو ہر گز ایک پیسے بلکہ دھیلے کا بھی نہیں ہوتا اور اسلئے بیباکوں کو پیسہ ڈھالنے کی بہت لت ہوتی ہے ٹکسال کی طرح سانچا بنا کر تانبا گلاکر اس میں ڈالتے ہیں کہ پیسہ ہوجاتا ہے اور اس میں جتنا خرچ ہوتا ہے ا س سے دونا نفع مل جاتا ہے اور اسے روپے ڈھالنے سے زیادہ نافع بتاتے ہیں تو اصل پر نظر کرنے سے خود ایک پیسہ ایک پیسے کا نہیں تو مال متقوم نہ ہوا تو کیونکر قیمت اور ثمن ہوسکتا ہے اور ورق کی بات کہ اوپر گزری جو اسے دیکھے گا یقین کریگا کہ شے کی حالت موجودہ دیکھی جاتی ہے نہ کہ حالت گزشتہ ، کیا نہیں دیکھتے کہ شرع میں عقل میں عرف میں عالم کی تعظیم ہے اور اس پر نظر نہیں کہ وہ اصل میں ان لوگوں سے ہے جن کی نسبت رب عزوجل نے فرمایا کہ اﷲ وہ ہے جس نے تمہیں تمہاری ماؤں کے پیٹ سے اس حال پر پیدا کیا کہ تم کچھ نہ جانتے تھے تو یہ اسی سبب سے ہے کہ اس میں ایک وصف ایسا پیدا ہوگیا جس کے سبب خالق و خلق سب کے نزدیک اس کو وہ عزت ہوگئی جو پہلے نہ تھی ایسے ہی وہ علم کا ورق اس وجہ سے کہ اس میں وہ علم لکھ دیا گیا اور ایسے ہی نوٹ جس نے نفع کے باعث رغبتوں کو اس کی طرف کھینچ دیا ور طبیعتیں اس کی طرف میل کرنے لگیں اور اس میں دینا اور روکنا جاری ہوا اور یہ اعتراض کچھ حقیقت نہیں رکھتا کہ نوٹ سب شہروں میں نہیں چلتا کہ یہ تو کسی کے نزدیک مالیت کو لزوم نہیں بلکہ سکہ کی اکثرچیزوں کا یہی حال ہے کیا نہیں دیکھتے کہ خمسے اور عشرے اور ہللے جویہاں ( عرب شریف میں)رائج ہے ہند میں اصلا نہیں چلتے اور ایسے ہی ہندوستان کے پیسے یہاں نہیں چلتے بخلاف نوٹ کے کہ ہندوستان کا نوٹ یہاں آنکھوں دیکھا رائج ہے اور کچھ کم کو بکنا چلنے کے منافی نہیں ، نہ اس سے بے رواجی لازم ہے بلکہ میں نے اسی ذی الحجہ میں اسی امان والے شہر ( مکہ معظمہ) میں ایک انگریزی نوٹ جس پر پانسو کی رقم لکھی تھی تینتیس اشرفی اور پانچ روپے کو بھنا یا اور یہ اس کا پورا ثمن ہوا کہ وہ اشرفیاں چار سو پچانوے روپے کی ہوئیں اور وہ ان پانچ روپوں سے مل کر پورے پانسو ہوگئے اور بیشک کفایہ کی اوائل باب بیع فاسد میں فرمایا کہ شیئ کا مال ہونا یوں ہوتا ہے کہ سب لوگ اسے مال بنائیں یا بعض انتہی ، اور ایسا ہی فتح القدیر میں ہے اور ردالمحتار میں بحوالہ البحرالرائق کشف کبیر سے نقل کیا کہ مال وہ ہے جس کی طرف طبیعت میل کرے اور وقت حاجت کے لئے اس کا اٹھا رکھنا ممکن ہو اور مالیت یوں ثابت ہوتی ہے کہ سب لوگ یا بعض اسے مال بتائیں انتہی ، تو ظاہر ہوگیا کہ وہ پیسہ کا مسئلہ جس سے ان عالم نے تمسک کیا ہمارے مسئلہ نوٹ سے کچھ علاقہ نہیں رکھتا مگر بندہ ضعیف دوست رکھتا ہے کہ اس مسئلہ کا حال بھی کھول دے تاکہ کہیں دوسری جگہ اس سے دھوکا نہ کھائے باوصف اس دقت کے جو اس مں ہے کہ اس نے ایسی چیز کو تنگ کردیا جسے شرع مطہر نے وسیع فرمایا تھا،
(۱؎ القرآن الکریم ۱۶/ ۷۸) (۱؎ الکفایۃ مع فتح القدیر باب البیع الفاسد مکتبہ نوریہ رضویہ سکھر ۶/ ۴۳) (۲؎ ردالمحتار کتاب البیوع داراحیاء التراث العربی بیروت ۴/ ۳)
فاقول: وبہ استعین اصل الفرع للقنیۃ فرد المحتار نقلہ عن البحر والبحر نقلہ عنھا وتبعہ تلمیذہ العلامۃ الغزی وبالغ حتی ادخلہ فی متنہ فی متفرقات البیوع قبل الصرف مع خلو اصلہ اغنی الغرر والدرر عنہ وقد ردہ شارحہ العلامۃ العلائی الی القنیۃ بل اعترف بہ المصنف نفسہ فی شرحہ منح الغفار فقال بعد ایرادہ متنا نقلہ فی القنیۃ ایضا اھ ۱؎ ای کما نقل المسألۃ قبلہ فیہا وھی صح بیع خرء حمام کثیر وھبتہ ، والقنیۃ مشہورۃ بضعف الروایۃ وصرحواانہا اذاخالفت المشاھیر لم تقبل بل قد نصو اانہا اذا خالفت القواعد لم تقبل مالم یعضد ھا نقل معتمد من غیر ھا والعبرۃ بالمنقول عنہ لا بالناقل وبکثرۃ النقول لاتندفع الغرابۃ اذالم یکن مستند ھم الاواحدا کما بینت کل ذلک فی کتابی فی اٰداب المفتی سمیتہ فصل القضاء فی رسم الافتاء وحکم فی الظہیریۃ استحباب القیام بعد سجود التلاوۃ مثل ماقبلہ ونقلہ مافی التتارخانیۃ والغنیۃ والمضمرات وعنھا فی البحر و مشی علیہ فی الدر وغیرہ ومع ذٰلک حکم فی البحرانہ غریب قال الشامی وجہ غرابتہ انہ انفرد بذکرہ صاحب الظہیریۃ ولذا عزہ من بعدہ الیہا فقط اھ ۱؎ وانت تعلم ان فرع القنیۃ لم یرزق من النقول ھذا القدر ایضا ولا القنیۃ کالظہیریۃ فانی تغرب عنہ الغرابۃ ویالیتہ لم یکن الا غریبا فیکون کالشاذلکنہ کالمنکر لان کلتا الخالفتین نقد وقتہ مخالفۃ المشاھیر ومخالفۃ قواعد الشرع المنیر ، اما الاولی فلقد کان ناھیک فیہا قول الفتح والشرنبلالی والطحطاوی وردالمحتار وغیرہا من معتمدات الاسفار لو باع کاغذۃ بالف یجوز ۲؎ وجز اھم اللہ الحسنی وزیادۃ علٰی زیادۃ تاءالوحدۃ فی کاغذۃ لکن ھھنا شیئ اٰخر اجل واکبر لایرد ولا یرام ولا یمس غبارہ الاوھام وھو اجماع ائمتنا جمیعا فی الروایات الظاہرۃ عنھم واطباق متون المذہب و شروحہ و فتاواہ علی جواز بیع تمرۃ بتمرتین و جوزۃ بجوزتین ، وزادفی الفتح و الدر ابرۃ بابر تین ۱؎ وکل احد یعلم ان لیس شیئ منھا یسوی فلسا ففی بلادنا تکون عدۃ صالحۃ من التمر بفلس وھو ھٰھنا ارخص وکذٰلک الجوز وھو ارخص فی بلادنا وثمہ تجد الابر بفلس من ثمان الی خمس وعشرین فھذہ مخالفۃ بینۃ لجمیع المشاھیر بل لنصوص جمیع ائمۃ المذہب والمحقق حیث اطلق وان رجح روایۃ المعلی عن محمد بکراھۃ تمرۃ بتمرتین لکنہ لاجل التفاضل لالان تمرۃ لایساوی فلسا فلو باع تمرۃ من البرنی بتمرۃ من الجنیب مثلا لم تمسہ روایۃ المعلی ولا ترجیح المحقق ثم الروایۃ ایضا لا تقول الابالکراھۃ فاین البطلان و عدم الانعقاد الذی کنتم تدعون ،