Brailvi Books

وثانیا میں  نے ہندیہ کا تمام باب مرابحہ تلاش کیاتعلیل مذکورہ میں  نے اس میں  نہیں  دیکھی نہ مصری نسخے میں  اور نہ ہندی نسخے میں ، ہاں  بیشک اس کے اندرباب مرابحہ کے شروع میں  یہ فرمایا اگر کسی نے دویازدہ یعنی دس کی چیز بطورنفع گیارہ کے بدلے میں  فروخت کی تو جائز نہیں  مگر جب مجلس میں  ہی مشتری کو ثمن کا علم ہوگیا تو بیع جائز ہوگئی اور مشتری کو اختیار ہے اگر اس نے عقد کو اختیار کیا توبطور استحسان اس پر گیارہ لازم ہوں  گے یونہی اگر وہ چیز بطور تولیۃ بیچی اور مشتری نہیں  جانتا کہ اسے کتنے میں  پڑے گی توبیع جائز نہیں  مگر جب مجلس کے اندراس کو ثمن معلوم ہوگئے تو جائز ہے اورمشتری کو اختیارہوگا اس طرح محیط سرخسی میں  ہے اھ اور باب کے آخر میں کہا کہ جس شخص نےکسی مرد پر بطور تولیۃ کوئی شیئ اتنے میں  بیچی جتنے میں  بائع کو کتنے میں  پڑی تو یہ فاسد ہوئی، پھر اگر بائع مجلس کے اندر مشتری کو بتادے تو بیع صحیح ہوگئی اور مشتری کو اختیارہے اگر چاہے تو لے لے اور چاہے تو چھوڑ دے اسی طرح کافی میں ہے اھ اور اس سے تھوڑا پہلے حاوی کے حوالہ سے کہا کہ اگر کسی مرد نے کوئی سامان جودس کا خریدا ہوا تھا گیار ہ کے بدلے بیچا اس سے ملتی جلتی کوئی صورت اختیار کی پھر جب مشتری کوثمن کا علم ہوا تو اس کا اختیار ہے چاہے تو لے لے اور چاہے تو چھوڑ دے اور اگرمشتری کو عقد سے پہلے ثمن معلوم ہوں  تو اسے رد کا اختیار نہ ہوگا الخ میں کہتاہوں  اس سے مراد مجلس کے اندر علم ہونا ہے اس دلیل کے ساتھ جو پہلے گزری اور جو اس کے بعد ہے۔

 (۲؎ فتاوٰی ہندیہ    الباب الرابع عشر        نورانی کتب خانہ پشاور    ۳/ ۱۶۰)

(۱؎ فتاوٰی ہندیہ    کتاب البیوع الباب الرابع عشر    نورانی کتب خانہ پشاور    ۳/ ۱۶۵)

(۲؎فتاوٰی ہندیہ   کتاب البیوع الباب الرابع عشر    نورانی کتب خانہ پشاور     ۳/ ۱۶۵)

وثالثا التعلیل المزکور کالمتناقض فان اٰخر ہ یفید انہ بالعقد الاول واولہ انہ  بعقد جدید۔

وثالثا تعلیل مذکور متناقض کی مانند ہے اس لئے کہ اس کا آخر اس بات کا فائدہ دیتاہے کہ وہ عقد اول کے ساتھ ہے اور اس کا اول اس بات کا فائدہ دیتاہے کہ وہ عقد جدید کے ساتھ ہے۔ (ت)

صلب عقد بدلین ہیں  فتح القدیر میں  اسی مسئلہ آجال مجہول میں  ہے:

صلب العقد بدلان ۳؎

 (صلب عقد دونوں بدل ہیں  (یعنی ثمن ومبیع) ۔ ت)

 (۳؎ فتح القدیر  باب البیع الفاسد   مکتبہ نوریہ رضویہ سکھر   ۶ /۸۸)

یہ فساد کبھی مرتفع نہیں  ہوسکتا جب تک اس عقد ہی کو فسخ نہ کریں یہاں  نفس مجلس عقدمیں  اصلاح بھی کارآمد نہیں  جیسے ایک روپیہ دوروپے کو بیچے پھرقبل افتراق زائد روپیہ ساقط کردے، عقدصحت کی طرف عود نہ کرے گا۔

ہدایہ میں  ہے :

لوباع الی ھذہ الاضال تراضیا باسقاط الاجل قبل ان یاخذ الناس فی الحصاد و الدیاس وقبل قدوم الحاج جاز البیع ، وقال زفرلا یجوز لانہ وقع فاسدا فلاینقلب جائزا، ولنا ان الفساد للمنازعۃ وقد ارتفع قبل تقررہ وھذہ الجہالۃ فی شرط زائد لافی صلب العقد فیمکن اسقاطہ بخلاف ما اذا باع الدرہم بالدرہمین ثم اسقطا الدرھم الزائد لان الفساد فی صلب العقد ۱؎۔

      اگر کسی نے ان اوقات مذکورہ کے وعدہ پر بیع کی پھر بائع اورمشتری اس مدت کو ساقط کرنے پر رضامند ہوگئے قبل اس کے لوگ کھیتی کاٹنے یا اس کو گاہنے کا آغاز کریں  اور قبل اس کے کہ حاجی لوگ آئیں  تو بیع جائز ہوگئی، امام زفر نے کہا جائز نہیں  ہوگی کیونکہ یہ بیع فاسد واقع ہوئی لہٰذا جوازکی طرف نہیں  پلٹے گی، اور ہماری دلیل یہ ہے کہ فساد تو جھگڑے کے ڈر سے تھا درانجالیکہ وہ فسادمستحکم ہونے سے پہلے ہی دور ہوگیا اور یہ جہالت صلب عقد میں  نہیں  بلکہ ایک زائد شرط میں  واقع ہوئی جس کو ساقط کرنا ممکن ہے بخلاف اس کے کہ جب ایک درہم دودرہموں  کے عوض بیچا پھر بائع اور مشتری دونوں  نے زائد درہم کو ساقط کردیا تب بھی یہ بیع جائز نہ ہوگی کیونکہ یہاں  فساد صلب عقد میں  ہے۔ (ت)

 (۱؎ الہدایہ  کتاب البیوع باب البیع الفاسد مطبع یوسفی  لکھنؤ    ۳ /۶۴)

اور عدم شرط انعقاد کا فساد اس سے ملحق کیاگیا ،

فان انعدامہ یعدم العقد لاانہ منعقد بصفۃ الفساد فیکمن اصلاحہ فی المجلس۔

  اس لئے کہ شرط کامعدوم ہونا عقد کو باطل کردیتاہے ایسا نہیں  کہ وہ عقد صفت فساد کے ساتھ منعقد ہوا کہ مجلس میں  اس کی اصلاح ممکن ہو۔ (ت)

عنایہ امام کمال بابرتی محل مذکورمیں  ہے :

اعترض بانہ اذا نکح بغیر شہود ثم اشہد بعد النکاح فانہ لاینقلب جائزا ولیس الفساد فی صلب العقد واجیب بان الفساد فیہ لعدم الشرط فہو قوی کما لوکان فی صلب العقد الاتری ان من صلی بغیر طہارۃ ثم تطہر لم تنقلب صلاتہ جائزۃ اھ ۱؎ ملخصا ۔

ۤاس پر اعتراض کیاگیا کہ اگرکوئی شخص بغیر گواہوں کےنکاح کرے پھر نکاح کےبعد اس پر گواہ قائم کردے تو وہ نکاح جواز کی طرف نہیں  پلٹے گا حالانکہ اس صورت میں  فساد صلب عقدمیں  نہیں ، اس کا جواب یہ دیا گیا کہ یہاں  فلاں  عدم شرط کی وجہ سے آیا ہے جو قوی ہے جیسا کہ صلب عقد میں  فساد ہو تو قوی ہوتاہے کیا تو نہیں  دیکھتا ہے کہ اگرکوئی شخص بلا طہارت نماز پڑھ لے پھر بعد میں  طہارت کرلے تو اس کی نماز جواز کی طرف نہیں  پلٹے گی اھ (ت)

 (۱؎ العنایہ علی ہامش فتح القدیر   کتاب البیوع باب البیع الفاسد    مکتبہ نوریہ رضویہ سکھر    ۶ /۸۸)