Brailvi Books

 یہ اس جواب کی طرف اشارہ ہے کہ عقد صحیح کرنے کی حاجت اس پر کافی قرینہ ہے اور اس کی خود ذات عقد کی طرف سے ناشئی ہونا کچھ ضرور نہیں جیسے کوئی ایک روپیہ اور دواشرفیاں دو روپوں اور ایک اشرفی کو بیچے تو اسے صورت جواز پر حمل کرینگے جنس کو غیر جنس کی طرف پھیر کر حالانکہ خود ذات عقد میں جنس کے مقابل جنس ہونے سے انکار نہیں اور سود کا شبہ مثل حقیقت کے ہے تو اس پر یہی حاجت تصحیح عقد کا باعث، اور اس کی نظیریں بکثر ت ہیں ۱۲منہ۔

واما الحادی عشر

فاقول:  نعم یجوز بیعہ بازید من رقمہ بانقص منہ کیفما تراضیا لم علمت ان تقدیر ھا بھذا المقادیر انما حدث باصطلاح الناس وھما لاولایۃ للغیر علیہما کما تقدم عن الھدایۃ والفتح فلھما ان یقدرابما شاءا من نقص وزیادۃ وقد تم الجواب بھذا القدر عند کل من لہ سلامۃ الفکر وقد افتیت بہ مرارا وافتی علیہ ناس من کبار علماء الھند کا لفاضل الکامل محمد ارشا د حسین الرامفوری رحمہ اﷲ تعالٰی وغیرہ وما خالفنی فیہا الارجل (عہ) من لکنؤ ممن یعد من الاعیان ویشار الیہ بالبنان ولم اطلع علی خلافہ الابعد موتہ لماطبعت وریقات باسم فتاواہ ولو راجعتہ فی حیاتہ لرجوت ان یرجع لان الرجل کان اذا عرف عرف واذا عرف انصرف فالاٰن ازیدک بیانا بعد بیان لایبقی ان شاء اﷲ للحق الا القبول والاذعان ۔

جواب سوال یازدہم 

فاقول: (تومیں کہتا ہوں) ہاں نوٹ پر جتنی رقم لکھی ہے اس سے زیادہ یا کم کو جتنے پر رضا مندی ہوجائے اس کا بیچنا جائز ہے اس لئے کہ اوپر معلوم ہوچکا کہ نوٹ کا ان مقداروں سے اندازہ کرنا صرف لوگوں کی اصطلاح سے پیدا ہوا ہے اوربائع و مشتری پر ان کے غیر کی کوئی ولایت نہیں، جیساکہ ہدایہ و فتح القدیر سے گزرا تو ان دونوں کو اختیار ہے کہ کم زیادہ جتنا چاہیں اندازہ مقرر کرلیں جو شخص فکر سلیم رکھتا ہے اس کے نزدیک جواب اتنے ہی سے پورا ہوگیا اور میں نے بارہا اس پر فتوٰی دیا اور اکابر علمائے ہند سے متعدد عالموں کا یہی فتوٰی ہوا جیسے فاضل کامل مولوی محمد ارشاد حسین صاحب رامپوری رحمۃ اﷲ تعالٰی علیہ وغیرہ اور اس میں میرا خلاف نہ کیا مگر لکھنؤ کے ایک شخص نے جو عمائد سے گنے جاتے اور ان کی طرف انگلیاں اٹھتیں اور مجھے ان کے خلاف پر اطلاع نہ ہوئی مگر ان کی موت کے بعد جبکہ کچھ مختصر ورق ان کے فتاوٰی کے نام سے چھپے اور اگر میں ان کی زندگی میں اس بارے میں ان سے گفتگو کرتا تو امید تھی کہ وہ رجوع کرلیتے کہ ان صاحب کی عادت تھی جب سمجھا ئے جاتے تو سمجھ لیتے اور جب سمجھ لیتے تو واپس آتے اور اب میں تجھے ایضاح کے بعد اور ایضاح زیادہ کروں جو ان شاء اﷲ تعالٰی حق کے لئے نہ باقی رکھے سوا قبول و تسلیم کے،

عہ:  یدعی المولوی عبدالحی اللکنوی اھ منہ     عہ :جن کو مولوی عبدالحی صاحب کہا جاتا ہے ۱۲منہ

فاقول: اولا نص علماؤنا قاطبۃ ان علۃ حرمۃ الربا القدر المعہود بکیل ا ووزن مع الجنس فان وجداحرم الفضل والنسأ وان عدما حلاوان وجد احدھما حل الفضل و حرم النسأ وھذہ قاعدۃ غیر منخرمۃ وعلیہا تدورجمیع فروع الباب و معلوم ان لااشتراک فی النوط والدراھم فی جنس ولاقدر اما الجنس فلان ھذا قرطاس و تلک فضۃ وما القدر فلان الدراہم موزونۃ ولا قدر للنوط اصلا لامکیل و لاموزون فیجب ان یحل الفضل والنسأ جمیعا فاذن لیس النوط من الاموال الربویۃ اصلا وسنزیدک تحقیق الامر فی ذٰلک عن قریب ان شاء اﷲ تعالٰی۔

فاقول: (تو میں کہتا ہوں) اولاً ہمارے جمیع علماء رحمہم اللہ تعالی نے تصریح فرمائی کہ حرمت ربا کی علت وہ خاص اندازہ یعنی ناپ یا تول ہے اتحاد جنس کے ساتھ، تو اگر قدر و جنس دونوں پائی جائیں تو بیشی اور ادھار دونوں حرام ہیں، اور اگر وہ دونوں نہ پائی جائیں تو حلال ہیں، اور اگر دونوں میں سے ایک پائی جائے تو بیشی حلال اور ادھار حرام ہے، اور یہ ایک عام قاعدہ ہے جو کہیں منتقض نہیں اور باب ربا کے جمیع مسائل اسی پر دائرہیں اور معلوم ہے کہ نوٹ اور روپوں میں شرکت نہ قدر میں سے نہ جنس میں، جنس میں تو اس لئے نہیں کہ یہ کاغذ ہے اور وہ چاندی اور قدر میں اس لئے نہیں کہ روپے تول کی چیز ہیں اور نوٹ نہ تول کی نہ ناپ کی، تو واجب ہوا کہ بیشی او رادھار دونوں جائز ہوں،تو ظاہر ہوا کہ نوٹ سرے سے مال ربا ہی سے نہیں اور ہم ان شاء اﷲ تعالٰی عنقریب زیادہ تحقیق بیان کریں گے،

وثانیاً قال فی ردالمحتار وغیرہ کلما حرم الفضل حرم النسأ ولا عکس وکلما حل النسأ حل الفضل ولا عکس ۱؎اھ وقد اقمنا البرھان القاطع فی جواب التاسع علی حل النسأ ھٰھنا فوجب حل الفضل و انتظرمایأ تی و ثالثاً ھذاسیدنا رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم یقول اذا اختلف ھذہ الاصناف فبیعوا کیف شئتم ۲؎ رواہ مسلم عن عبادۃ بن الصامت رضی اﷲ تعالٰی عنہ فمن الحاجر بعد اذن رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم ورابعاً ھذہ دلائل واضحۃ لاتخفے حتی علی الصبیان والاٰن اٰتیک بشیئ یکون لک فیہ مجال تکلم بحسب عقلک ثم اکشف الحجاب لابانۃ الصواب ،

ثانیاً ردالمحتاروغیرہ میں فرمایا جہاں بیشی حرام ہوتی ہے ادھار بھی حرام ہے اور اس کا عکس نہیں اھ، اورجہاں ادھار حلال ہو بیشی بھی حلال ہوتی ہےاوراس کاعکس نہیں انتہی اورہم جواب سوال نہم میں دلیل قطعی قائم کرچکےہیں کہ نوٹ میں ادھار جائزہے تو واجب ہوا کہ بیشی بھی حلال ہو اور آئندہ تقریر کے منتظر رہو_____ثالثا یہ ہیں ہمارے سردار رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کہ فرمارہے ہیں جب جنس مختلف ہو تو جیسے چاہو بیچو یہ حدیث صحیح مسلم میں عبادہ بن صامت رضی اﷲ تعالٰی عنہ سے ہے تو رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی اجازت کے بعد منع کرنے والا کون ہے، رابعاً یہ تو ایسی روشن دلیلیں ہیں کہ بچے پر بھی مخفی نہ رہیں اور اب میں تجھ سے ایک ایسی چیز بیان کروں جس میں تجھے اپنی عقل کے لائق کچھ کلام کی گنجائش ہو پھر اظہار صواب کےلئے اس  کا پردہ کھولوں ،

 (۱؎ ردالمحتار     کتاب البیوع     باب الربوٰ     داراحیاء التراث العربی بیروت    ۴ /۸۰۔ ۱۷۹)

(۲؎ صحیح مسلم    کتاب البیوع     باب الربوٰ    قدیمی کتب خانہ کراچی     ۲ /۲۵)