Brailvi Books

یثبت اﷲالذین اٰمنوا بالقول الثابت فی الحٰیوۃ الدنیا والاٰ خرۃ ۲؎

والحمد ﷲربّ العٰلمین، اماّ ما اورد الشیخ القزوینی علی الامام ابی بکر الباقلانی کما نقلہ فی الیواقیت لامام الشعرانی مقرا علیہ انہ یقال لہ ھذہ الحال مقدورۃ ﷲتعالٰی ام لا علی الثانی لا محالۃ تکون مقدورۃ للعبد وھو مذھب المعتزلۃ بعینہ وعلی الا ول لم یکن للعبد شیئ  البتۃ و ذٰلک ھو مذھب الجبر یۃ بعینہ فلا فائدۃ لتمسک بالحال۱؎اھ باختصار۔

اللہ تعالٰی کا شکر ہے کہ اس نے میر ی امید کو پُورا فرمادیا اور محقق مذکور نے اپنی بحث کو مختار قرار دینے سے رجوع فرمالیا جب انھوں نے خلق اور کسب میں فرق کے متعذر ہونے پر حاشیہ لکھ کر اس تعذر کو باطل قرار دیا، تو جب مبنٰی باطل ہو گیا تو اس پر بنی ہوئی عمارت بھی گر گئی، وللہ الحمد، اور انکی کتاب التحریر مسایرہ سے بعد کی تصنیف ہے جیسا کہ مطالعہ کرنے والے پر مخفی نہیں ہے،اور یہ اللہ تعالٰی کے ارشاد کہ '' اللہ تعالٰی ایمان و الوں کو دُنیا و آخرت میں حق پر ثابت قدمی عطا فرماتا ہے'' کا مظہر ہے' الحمد للہ رب العالمین ، لیکن شیخ قزوینی کا اما م ابو بکر باقلانی پر وہ اعتراض جس کو امام شعرانی نے یوا قیت میں نقل کرکے ثابت رکھا یعنی اس حال (قصد) کے متعلق ان سے سوال کیا گیا کہ یہ ا للہ تعالٰی کا مقدور ہے یا نہیں، اور اگر نہیں، توپھر لا محالہ یہ بند ے کا مقدور ہو گا جبکہ معتزلہ کابعینہ یہی مذہب ہے اور اوّل صورت یعنی اگر اللہ تعالٰی کا مقدور ہے تو پھر بندے کےلئے کچھ مقدور نہ ہُوا جبکہ یہ بعینہ جبریہ کا مذہب ہے، لہذا حال کا سہارا لینا بیکار ہوا اھ اختصارًا

 (۲؎ القرآن الکریم ۱۴ / ۲۷)

(۱؎ الیواقیت والجواہر    المبحث الرابع والعشرون الخ    مصطفی البابی مصر    ۱ /۱۴۰)

اقول و تلک شکاۃ ظاھر عنک عارھا، ولما یتراأی ظاھر ان ھٰذا سوال عام الورود لا محیص عنہ لشیئ من الاقوال فشان من اثبت للقدرۃ الحادثۃ تا ثیرا مافی شیئ  من عین اوحال فیقال لہ کما قلتم فان قال ان ذلک الشیئ  لیس مقدوراﷲتعالٰی فھوالاعتزال اوقال مقدور لہ فلم یبق للعبد شیئ  وھو الجبر ومن لم یثبت کسا دتنا الا شعریۃ فقد افصح بالشق الا خیر من الاول فیقال اذن لا شیئ  للعبد البتۃ فھو الجبر بعینہ و ذٰلک لا نہ انما یر ید انکم لجأ تم الٰی ھٰذا نفیا للجبر فاذااعترفتم انہ واقع بقدرۃ اﷲتعالٰی لا بقدرۃ العبد لا ستحالۃ اجتماع مؤثرین علٰی اثر فقد انتفٰی الملجأ ولزم القرار علٰی ما منہ الفرار فالمعنی ھو الجبر بعینہ عند کم بل لما اقول یختار انہ مقدور اﷲتعالٰی بل و مرادہ ایضا لکن ارادان یر ید العبد فیکون فلا جبر ولا اعتزال والٰی منحی ھذا ینحو مافی المسایرۃ غایۃ مافیہ انہ تعالٰی قدرہ علی بعض مقدوراتہ تعالٰی کما انہ اعلمنا بعض معلوماتہ سبحٰنہ تفضلا۱؎الخ

اقول(میں کہتا ہوں) یہ ایسی شکایت ہے جس کی عار آپ کی طرف سے ظاہر ، اورظاہراً نظر آرہا ہے کہ یہ سوال عام الورود ہے اس سے کسی قول کو بھی چھٹکارا نہیں ہے،تو جو بھی حادث قدرت کےلئے کسی قسم کی تاثیر کسی عین چیز یا حال میں ثابت کرے گاتو اس پر تمھارا یہی اعتراض وارد ہو گا کہ اگر یہ چیز اللہ تعالٰی کا مقدور نہیں تو اعتزال لازم آئے گا ، اور اگر اللہ تعالٰی کامقدور ہو تو پھر بندے کا کچھ دخل نہ رہا، تو یہ جبر ہے، اور جو لوگ اس قدرت کے لئے کوئی تاثیر ثابت نہ مانیں جیسا کہ ہمارے سادات اشعریہ کا موقف ہے تو ان پر پہلی دو۲ شقوں میں سے دوسری شق والا اعتراض ہو گا کہ بندے کی کوئی تاثیر نہیں تو یہ بعینہ جبر ہے، بندے کے لئے تاثیر نہ ماننے والوں کی مراد یہ ہے کہ بندے کی تا ثیر ماننے والوں کو اس بات پر جبر کی نفی کرنے کے لئے مجبور ہونا پڑا، تو ان سے کہا جائےگا کہ تم نے بندے کی تاثیر ماننے کے باوجود جب یہ اعتراف کر لیا کہ اللہ تعالٰی کی قدرت سے بندے کا فعل ہوتا ہے اور بندے کی قدرت سے نہیں کیونکہ ایک اثر کے لئے دو موثر محال ہیں تو اس سے تمھار امقصد(یعنی جبر کی نفی) فوت ہو گیا اور جس سے فرار تھا اسی پر قرار ہُوا، یہی فعل کا اللہ تعالٰی کی قدرت سے ہونا تمھارے ہاں بعینہ جبر ہے، تو کوئی قول بھی مذکورہ اعتراض سے نہ بچ سکے گا بلکہ یہ اعتراض ختم ہوگا تو میرے اس قول سے ہوگا کہ بندے کا فعل اﷲ تعالٰی کا مقدور ہے بلکہ اسکی مراد بھی ہے لیکن اﷲ تعالٰی ارادہ فرماتا ہے کہ بندہ اس فعل کا ارادہ کرے تو پایا جائے، تواس طرح نہ جبر لازم آیااور نہ ہی اعتزال ہوا میرے کلام کے انداز پر ہی مسایرہ کا یہ بیان ہے، اس میں انتہائی قابل اعتراض بات یہ ہوگی کہ اﷲ تعالٰی نے اپنے بعض مقدورات پر بندے کو قادر بنادیا(جبکہ واقع میں ایسا ہے) جیسے اﷲ تعالٰی اپنے بعض معلومات کا ہمیں علم دیتا ہے اور یہ اس کا فضل ہے الخ،

 (۱؎ المسایرۃ متن المسامرۃ     العلم بانہ تعالٰی لاخالق سواہ     المکتبۃ التجاریۃ الکبرٰی مصر ص۱۸۔۱۱۷)