Brailvi Books

کَل''کالفظ انھوں نے یہاں محتاج کے معنٰی میں استعمال کیا ہے اور اس کا معنٰی بوجھ ہے جبکہ اللہ تعالٰی اس سے پاک ہے کہ کوئی اس پر بوجھ بنے ۱۲ منہ (ت)

اقول وبما ذکرنا ظھران الفرق بین ما سارہ فی المسایرۃ وماقضٰی بہ القاضی کالفرق بین الغرب والشرق فماقال فی المسامرۃان حاصل کلام المصنف رحمہ اﷲ تعالٰی تعویل علٰی مذھب القاضی الباقلانی ۱؎ الخ وتبعہ علی القاری فی منح الروض الا زھرفقال مااختارہ ھوقول الباقلانی من ائمۃ اھل السنۃ ۲؎ الخ فھما لا وجہ لہ نعم انما وافقہ فی لفظ وھوانہ یکون منسوباًالیہ تعالٰی من حیث ھوحرکۃ والی العبد من حیث ھوزنا ونحوہ وقال القاضی قدرۃ اﷲتعالٰی تتعلق باصل الفعل ، وقدرۃ العبد بوصفہ من کونہ طاعۃ اومعصیۃ ،فمتعلق تاثیرالقدرتین مختلف کمافی لطم الیتیم تادیباوایذاء فان ذات اللطم واقعۃ بقدرۃاﷲتعالٰی وتاثیرہ، وکونہ طاعۃ علی الاول ومعصیۃعلی الثانی بقدرۃالعبدوتاثیرہ لتعلق ذٰلک بعزمہ المصمم۳؎ اھ فانماالاشتراک فی نسبۃ صفۃالفعل الٰی تاثیرقدرۃالعبد واین ماادعی المحقق من خلقہ عزمہ۔

اقول (میں کہتا ہُوں ) ہمارے ذکر کردہ سے مسایرہ کی روش اور قاضی باقلانی کے فیصلہ میں فرق واضح ہو گیا یہ مغرب و مشرق جیسا فرق ہے، مسامرہ میں جو کہا کہ مصنّف رحمہ اللہ تعالٰی کے کلام کا ماحصل قاضی باقلانی کے مذہب پر اظہار اعتماد ہے الخ، اور ملا علی قاری نے منح الروض الازہر میں اس کی اتباع کرتے ہوئے کہا کہ مصنّف نے جسے اختیار کیا وُہ اہلسنّت کے ایک امام قاضی باقلانی کا قول ہے الخ، حالانکہ ان دونوں کی بات میں کوئی وزن نہیں ہے، ہاں اتنا ضرور ہے کہ فعل سے دو ۲ قسم کی تا ثیروں کے تعلق میں دونوں کا لفظی اشتراک ہے، مصنّف نے کہا کہ فعل حرکت ہونے کے اعتبار سے اللہ تعالٰی کی طرف منسوب ہے اور مثلاَزنا وغیرہ ہونے کے اعتبار سے بندے کی طرف منسوب ہے اور قاضی نے فرمایا اللہ تعالٰی کی قدرت کا تعلق اصل فعل سے ہے اور بندے کی قدرت کا تعلق فعل کی صفت کہ طاعت یا معصیت ہونے سے ہے تو دونوں قدرتوں کی تا ثیر کا تعلق مختلف ہے، جیسا کہ یتیم بچے کو تھپّڑ مارنا تربیت اور ایذا بھی ہوتا ہے تو تھپڑ کالگنا اللہ تعالٰی کی قدرت اور تا ثیر سے ہوتا ہے اور طاعت کے لحاظ سے نیکی اور اذیت کے لحاظ سے گناہ ہونا یہ بندے کی قدرت اور تا ثیر سے ہے جو اس کے عزم مصمم کے تعلق کی وجہ سے ہُوئی اھ، تو یہاں اشتراک صرف فعل کی صفت کو بندے کی قدرت کی طرف منسوب کرنے میں ہے جبکہ محقق مذکور کا یہ دعوٰی کہ بندہ اپنے عزم کا خالق ہے ، وہ کہاں ہے۔

 (۱؎ المسامرۃ        العلم بانہ تعالٰی لا خالق سواہ        المکتبۃ التجاریۃ الکبرٰی مصر     ص ۱۴۳)

(۲؎ منح الروض الازھر شرح الفقہ الاکبر افعال العبد کسبہم الخ     مصطفی البابی مصر     ص ۵۲)

(۳؎منح الروض الازھر شرح الفقہ الاکبر افعال العبد کسبہم الخ     مصطفی البابی مصر     ص ۵۲)