Brailvi Books

عہ  :  اگر دین معجل ہے خواہ ابتداءً  یُوں کہ جو اجل مقرر ہوئی تھی گزر چکی اور مدیون غنی حاضر ہے تو یہ صورت دسترس کی ہے ۱۲منہ (م)

ھذا کلہ ملخص ما استقرا علیہ الا مر فی تنویر الابصار والدرالمختار وردالمحتاروغیرھا من معتبرات الاسفاروقد لخصناہ بتوفیق اﷲاحسن تلخیص لعلہ لا یو جد من غیرنا وﷲالحمد فمن شک فی شئی من ھذا فلیرا جع الاصول

التی سمینا اولم یسم نعم لا باس ان نورد نصوص بعض مایکا د یخفی او یستغرب ۔

تمام گفتگو خلاصہ ہے اس چیز کا ، جس پر تنویرالابصار، درمختار اور ردالمحتار جیسی معتبر کتب میں استقرار ہے اور اللہ تعالٰی کی توفیق سے ہم نے خوب تلخیص کر دی ہے شاید ہمارے علاوہ کہیں اور اس کا وجود نہ ہو وﷲالحمد اور جس کو اس بارے میں شک ہو وہ کتبِ اصول کی طرف رجوع کرکے دیکھ لے خواہ ہم نے ان کا نام لیا ہو یا نہ۔ ہاں اس میں کوئی حرج نہیں کہ اگر بعض ایسی تصریحات کا ذکر کریں جو مخفی ہیں یا غریب۔

ففی ردالمحتار شمل الولاد بالنکاح والسفاح فلا ید فع الی ولدہ من الزنا الخ وفیہ تحت قولہ او بینھما زوجیۃولو مباینۃ ای فی العدّۃ ولو بثلاث نھر عن معراج الدرایۃاھ۱ ؂ وفیہ تحت قولہ ولا الی مملوک المزکی ولو مکاتباًوکذامملوک من بینہ وبینہ قرابۃ ولاد او زوجیۃ لما قال فی البحر والفتح اھ ۲؎ وفیہ تحت قولہ بخلاف طفل الغنیۃ فیجوز ای ولولم یکن لہ اب بحر عن القنیۃ اھ ۳؎ وفیہ وقید بالو لاد لجوازہ لبقیۃ الاقارب کا لا خوۃ والا عمام والا خوال الفقراء بل ھم اولی لانہ صلۃ وصدقۃ و یجوز دفعھا لزوجۃ ابیہ وابنہ وزوج ابنتہ تاتر خانیۃ اھ ۴؎ ملخصاً وفیہ من کتاب الوصا یا تحت قولہ الشرف من الام فقط غیر معتبر، یؤیدہ قولہ قول الھندیۃ عن البدائع فثبت ان الحسب والنسب یختص بالاب دون الام اھ فلاتحرم علیہ الزکوٰۃ ولا یکون کفو ا للھاشمیۃ ولاید خل فی الوقف علی الاشراف ط اھ ۵؎

ردالمحتار میں ہے:یہ نکاح اور زنا دونوں کی اولاد کو شامل ہے۔ پس اس کے ولدِزنا کونہیں دیا جائے گا الخ اور اسی میں ''او بینھما زوجیۃ'' کے تحت ہے اگر چہ وہ تین طلاقوں کی عدت بسر کررہی ہو۔ نہر میں معراج الدرایہ سے ہے اھ اور اسی میں ماتن کے قول ''ولا الی مملوک المزکی''کے تحت ہے اگر چہ مکاتب ہو اور اسی طرح وہ مملوک کہ مالک اور اس کے درمیان اولاد یا زوجیت والا رشتہ ہو، جیسا کہ بحر اور فتح میں ہے۔ اور اسی میں ماتن کے قول '' بخلاف طفل الغنیۃ فیجوز''کے تحت ہے تو جائز ہے یعنی اگر اس کا والد نہ ہو ۔ بحرمیں قنیہ سے ہے اھ۔ اور اسی میں ہے کہ اولاد کے ساتھ مقید اس لیے کیا ہے کہ بقیہ اقارب کے لیے جائز ہے مثلاً فقرا ء بھائی ، چچے اور خالو بلکہ اولیٰ ہیں کیونکہ یہاں صلہ اور صدقہ دونوں ہیں زکوٰۃ سوتیلی والدہ، سوتیلے بھائی اور اپنے داماد کو دی جاسکتی ہے تاتار خانیہ اھ ملخصاًاور اسی کے کتاب الوصایامیں ماتن کے قول ''الشرف من الام فقط غیرمعتبر''کے تحت ہے کہ اس کی تائید ہندیہ میں بدائع کے حوالے سے یہ قول کرتا ہے کہ یہ بات ثابت ہے کہ حسب و نسب والد کے ساتھ مخصوص ہے نہ کہ ماں کے ساتھ اھ اور اس پر زکوٰۃ حرام نہ ہوگی اور نہ وہ ہاشمی کے لیے کفوء ہوگا اور وہ وقف علی الاشراف میں داخل نہ ہوگا ط اھ ۔

(۱؂ ردالمحتار باب المصرف مصطفی البابی مصر۲ /۶۹۰ ) (۲؂ ردالمحتار باب المصرف مصطفی البابی مصر ۲/ ۶۹۰ ) (۳ ؎ ردالمحتار باب المصرف مصطفی البابی مصر ۲/۷۲)(۴؎ ردالمحتار باب المصرف مصطفی البابی مصر۲/۶۹ )(۵؂ ردالمحتار   باب الوصیۃ للاقارب وغیرہم  مصطفی البابی مصر         ۵ /۴۴۷ )

وفیہ قال فی الفتح ایضا ولا یحل لہ ای لا بن السبیل ان یا خذ اکثر من حاجتہ قلت وھذا بخلاف الفقیر فانہ یحل لہ ان یا خذ  اکثرمن حا جتہ و بھذا فارق ابن السبیل کما افادہ فی الذخیرۃ اھ۱؎ وفیہ تحت قولہ ومنہ ما لو کان مالہ مؤجلا ای اذا احتاج الی النفقۃ یجوزلہ اخذالزکوٰۃ قد ر کفایتہ الی حلول الاجل نھر عن الخانیۃ اھ ۲؎ فیہ تحت قولہ او علیٰ غائب ای ولو کان حالالعدم تمکنہ من اخذہ  ۳؎  ط اھ وفیہ تحت قولہ او معسر  او جاحد  ولو بینۃ فی الاصح فیجوز لہ الاخذ فی اصح الاقاویل لانہ بمنز لۃ ابن السبیل ولو موسرا معترفاً لا یجوز کما فی الخانیۃ  ۴؎اھ  وفیہ تحت قولہ وفی سبیل اﷲ وھو منقطع الغزاۃ وقیل الحاج  وقیل طلبۃ العلم و فسرہ فی البدائع بجمیع القرب قال فی النھر والخلاف لفظی للاتفاق علی ان الاصناف کلھم سوی العامل یعطون بشرط الفقر  ۵؎الخ  وفیہ تحت قولہ و بھذا التعلیل یقوی ما نسب للواقعات من ان طالب العلم یجوز لہ اخذ الزکوٰۃ، ولوغنیا اذا فرغ نفسہ لا فادۃ العلم واستفادتہ، ھذاالفرع مخاف لا طلاقھم الحرمۃ فی الغنی ولم یعتمدہ احد ط  قلت وھو کذلک والاوجہ تقییدہ بالفقیر ۱؎ الیٰ اٰخر ماافادہ علیہ رحمۃ الجواد واﷲ سبحانہ و تعالٰی اعلم۔

اور اسی میں ہے کہ فتح میں بھی کہا اور مسافر کے لیے جائز نہیں کہ وہ حاجت سے زائد ہے قلت اور  یہ بخلاف فقیر ہے کہ اس کے لیے  حاجت سے زائد لینا حلال ہے اور اسی سے فقیر اور مسافر میں فرق ہوگیاجیسا کہ ذخیرہ میں ہے  اھ  اور اس میں ماتن کے قول ''منہ ما لو کان مالہ مؤجلا''(اس کا مال مؤخر ہوجائے)کے تحت ہے یعنی جب نفقہ کا محتاج ہو تو آنے کی مدّت تک بقدر کفایت زکوٰۃ کا حصول جائزہے، یہ نہر میں خانیہ سے ہے اھ  اور اسی میں ماتن کے قول ''اوعلیٰ غائب''(یا غائب پر ) کے تحت ہے یعنی اگر چہ یہ اس حال پر ہو کہ جس سے لینے پر قدرت نہ رکھتا ہو ، ط اھ ۔  او ر اسی میں ماتن کے قول ''او معسر او جاحد الخ''یا تنگدست یا منکرہو، اگر چہ اصح قول کے مطابق اس کے لیے گواہ ہوں تو اس کے لیے اصح قول کے مطابق زکوٰۃ لینا درست ہے کیونکہ یہ مسافر کی مانند ہے اور اگر  امیر و معترف ہے تو اب جائز نہیں کمافی الخانیہ اھ  اور اسی میں ماتن کے قول '' فی سبیل اﷲ'' کے تحت ہے یعنی وہ غازی جس کا خرچہ و اسلحہ ختم ہوگیا ہے بعض کے نزدیک اس سے حاجی اور بعض کے نزدیک طالبعلم مراد ہے، اور بدائع میں اس سے تمام امورِ خیر کے مصارف بیان کئے ہیں ۔ نہر میں ہے کہ یہ اختلاف لفظی ہے کیونکہ اس پر اتفاق ہے عامل کے سوا  تمام اصناف کو بشرط فقر زکوٰۃدی جا سکتی ہے الخ  اور اسی میں ماتن کے قول ''وبھذا التعلیل یقوی الخ ''اس تعلیل کے ساتھ وہ قوی ہوگیا جو واقعات کی طرف منسوب ہے کہ طالب علم کے زکوٰۃ کا لینا جائز ہے اگر چہ وُہ غنی ہو بشرطیکہ اس نے افادہ و استفادہ علم کے لیے اپنے آپ کو وقف کردیا ہو، یہ جزئیہ فقہاء کے اس اطلاق کے خلاف ہے جو انہوں نے کہا کہ اگر غنی ہے تو زکوٰۃ لینا حرام ہے اور اس پر کسی نے اعتماد نہیں کیا،ط۔ قلت وہ اسی طرح ہے، اور  اوجہ  یہ ہے کہ اسے بھی فقر کے ساتھ مقید کر دیا جائے جیسا کہ انہوں نے افادہ کیا ان پر رحمتِ جواد ہو ۔ واﷲسبحانہ، وتعالٰی اعلم(ت)

 (۱؎ و ۲؎ و ۳؎ و۴ ؎ و۵ ؎ ردالمحتار             باب المصرف        مصطفی البابی مصر        ۲ /۶۷)

(۱؎ ردالمحتار        باب المصرف        مصطفی البابی مصر         ۲ /۶۵)